周課通趙長松
你好，我是曹鏡明
此觀點，是在季羨林教授的一篇同名散文中提出的，即《壞人，是不會變好的》
開篇以“天命之謂性”的學說，來論證“一切生物的本能是力求生存和發展，這難免引起生物之間的矛盾”，從物種生存的角度來看，此觀點尚無問題；不過隨著季羨林教授行文間的內容展開，引出人類的“智性”來相互辯證博弈，使得在文末得出：
“人人有一本難唸的經”，這是一個“平凡的真理”。對己，可以不煩不躁；對人，可以互相諒解。
故而，如若單以文章題目來斷言，季羨林教授對待好壞人的評價，未免有些偏頗；
天命之謂性
“天命之謂性”，毫無疑問，只是一切生物生存之跟要，也是荀子提出“性惡論”的理論依據；雖然在文章的開篇，季羨林教授便有提到“我從來就不是性善說的信徒，毋寧說我是傾向性惡說的。”但不可否認的是，在關於這個問題的論證上，未能脫離孟、荀之依據；
“一切生物的本能是力求生存和發展，這難免引起生物之間的矛盾”
這裡，季羨林教授客觀形象的闡釋出“生物之間矛盾”的來源，來源於生物的本能，是生存、發展的跟要，也是無可避免的自然結果；
這裡所引出的也只是“矛盾之原因”而已，並非涉及“矛盾的解決方式”，故而，還遠達不到“斷言”的程度；
換位思考，少議是非
季羨林教授在原文中提到：自己曾有過一個“良好”的願望：我對每個人都好，也希望每個人對我都好。
最後，恍然大悟，非圓滑者不可至此！
故而，矛盾的出現是無可避免，是不可能憑藉著彼此相互“友好”而抹掉一切生存“跟要”；為此概要如何解決這一矛盾呢？原問提及：能做到遇事不嘀咕，就能排除自己造成的壓力。
首先就是“少議是非”，是非自然也就少了。
然後做到“對己，可以不煩不躁；對人，可以互相諒解。”
故而：人類之所以是高級動物，就在於可以運用自身的“智性”來壓制“本能”，群在群體裡，我們每個人即是個體，又是主體的構成部分，如若作為一個“純粹”個體的時候，我們可以按照自己的“本能”而活著，可是一旦融入到“群體”之中，就一定要遵守“公共秩序”，也就是“道德”學說，純粹的“本能”是“獸性”；
補充：人性（本能）是如何來的
再由陳丹青記錄，木心講述的《文學回憶錄》中第一講：希臘羅馬神話（一）
希臘神話史前期，是否定之否定，是獸性，動物性，被忽略的“史前期”告訴我們，人性是如何來的：有獸性的前科。人類終究是從動物發展演變而來的，在骨子裡也一定會蘊含著“動物性（獸性）”的本能，這是生而具備的，也是種族發展之跟要：對外，與大自然、外太空相抗衡，積極發展科學技術；對內，激發種族內競爭，避免惰性的滋生蔓延，以保持物種的高級性；但這種“動物性（獸性）”確是“文明”的死敵，也一定是與“文明”相左的；故而，在文明發展的過程，就是摒棄、壓抑“動物性（獸性）”的過程；