中國五千年文明，究風水之本原者，非郭璞莫屬；探風水之玄微者，非郭璞莫屬；集風水之大成者，非郭璞莫屬。
郭璞，中國風水學鼻祖，世稱“中國風水祖師爺”。
圖為南京玄武湖矗立的郭璞塑像。
鮮為人知的是，郭璞與鳳凰神秘相關。
鳳凰，傳說中的一種靈應之物。自古以來，除了其自身固有的特徵外，人們不斷賦予她物質與精神兩種不同的含義。鳳與凰，鳳求凰……由鳳凰派生的種種故事，滲透於人們的文化生活裡，變得與人類密不可分。
那麼，集美麗與祥瑞於一身，如今只存在於人們想象之中的鳳凰，究竟是什麼樣子的呢？
距今1800多年前，有一箇中國人，對其特徵與性能作了以下描繪和闡述：“鳳，瑞應鳥。雞頭，蛇頸，燕頷，龜背，魚尾，五彩色，高六尺許。”鳳凰來自何方？有何非凡之處？“出於東方君子之國，翱翔四海之外，過崑崙，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風穴，見則天下安寧。”
於是，關於“鳳凰”的註解，一直沿用至今。“鳳凰”的影響力，深入到人類社會生活的各個層面。
不知什麼時候起，鳳凰“非梧桐不棲，非醴泉不飲，非練實不食”，“不與燕雀為群”的高潔習性在風水術裡得到重視和貫徹，“有鳳必貴”開始成為人們的共識，亦廣泛應用於風水實踐中，這多少得歸功於對鳳凰作出具體介紹的人。關於“鳳凰”的那一段準確而優美的文字，從中顯現出的豐富想象力，令人驚歎不已。
見微知著，作出這一傳神註解的第一人，肯定非比尋常。
這個人便是郭璞，上述釋文出自於他所著的《爾雅·釋鳥》。
註釋“鳳凰”，算不上郭璞的主要貢獻。
郭璞（276——324），東晉文學家、訓詁學家。字景純，河東聞喜（今屬山西）人。博學，好古文奇字，又喜陰陽卜筮之術。東晉初為著作佐郎，后王敦任為記室參軍。敦欲謀反，命其卜筮，璞謂其必敗，為敦所殺。王敦平，追贈弘農太守。擅長詩賦。所作《遊仙詩》，通過對神仙境界的追求，表現優生避禍的心情。《江賦》也較有名。所著《爾雅注》、《爾雅音》、《爾雅圖》、《爾雅圖贊》，集《爾雅》學的大成。今存《爾雅注》三卷，刊入《十三經注疏》中。又有《方言注》，以晉代語詞解釋古語，可考見漢晉語言的流變。另有《山海經注》、《穆天子傳注》。原集已佚。今傳《郭弘農集》，系明人所輯。
據《辭源》，郭璞“博學有高才，詞賦為東晉之冠，尤妙於陰陽曆算五行卜筮之術，所佔多奇驗，真文學幾為術數所掩”。
圖為《晉書•郭璞傳》的有關記載。
《晉書·郭璞傳》記載：“璞以母憂去職，卜葬地於暨陽，去水百步許，人以近水為言。璞曰：當即為陸矣。其後沙漲，去墓數十里，皆為桑田。”
“璞嘗為人葬，帝微服往視之。因問主人，何以葬龍角，此法當滅族。主人曰：郭璞雲，此葬龍耳，不出三年當致天子也。帝曰：出天子耶？答曰：以能致天子耳。帝甚異之。”
郭璞精卜筮，尤以風水“最擅名”，然結局不祥。這一點，歷代不乏淺薄之人攻訐、詬病。算出王敦謀反必敗直言相告卻為王敦所殺，是郭璞的人生悲劇，可謂劫數難逃，但又何嘗不是捨生取義之壯舉？時也，運也，命也，非人力所能為也；若人力所能為者，則天下之人皆永吉無兇。嗚呼！
（本文選自桐源居士著作《千年堪輿——西垂未央》第五章“郭璞《葬書》”。）
你可能不懂風水，但不會拒絕風水……
學習傳統文化，從你我做起——
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