“什麼東西早上四條腿
中午兩條腿，晚上三條腿？
答案是人。
人在嬰兒時，用四肢在地上爬行，他對一切充滿希望。當人正當盛年，他行走與世上，用現實的眼光去看待一切。當人老去，他用柺棍支撐身體，用傷感表達對過去的依戀。
這其實是一個關於“認識自己”的問題，引申出來即是人性的問題。
深寧居士在《三字經》中提出：“人之初，性本善。性相近，習相遠。”人生下來的時候都是好的，只是由於成長過程中，後天的學習環境不一樣，性情也就有了好與壞的差別。
法國哲學家盧梭提出——兒童是“高貴的野蠻人”，他認為人在自然狀態下是天性無私的，而貪婪、焦慮及暴力等負面事物都是文明的產物。
張慶東析木玉作品 《生》
荀子則在《性惡篇》中主張“性惡論”的觀點，人性即是“生之所以然者謂之性”，人性的本質是無所謂善惡的“本始材樸”的自然之性，它既有轉化為惡的可能，也有發展為善的機會。後天的環境和經驗對人性的改造有著決定性的作用。
《王陽明四句教》則說：“無善無噁心之體，有善有惡意之動， 知善知惡是良知，為善去惡是格物。”
……
而無論是哪一種觀點，都體現了後天學習的重要性。生而為人，是教育賦予了我們生命的意義。
《時間簡史》上講，智人從稱霸地球，至今幾百萬年來，獲得成功的原因並不是生理上的巨大進化，而是由一代代人傳遞來的經驗和知識。
恰如英國哲學家翰·洛克在《人類理解論》中所說：“人類的心靈如同通常所說的那樣，是一張沒有任何印記的白紙。”
生活是一隻畫筆，從呱呱墜地到繁華落盡，我們每走一步即是在白紙上添一筆屬於自己的顏色，如何讓這顏色炫彩多姿，大概就是所謂的人生。
張慶東的作品《生》，以土陶的黑色，襯托析木玉雕就的胎兒，表現出人之初於母體的自然形態。返璞歸真，以現代視覺的審美，探討人性的善惡。
拋卻造作，去偽存真。通過自身的學習淬鍊心智，迴歸純樸初心，還原生活本來的味道，清歡有味。人生經歷的困厄苦楚，都將在感悟中獲得新生。
此件作品玉色肅靜雅緻、莊重質樸。細膩溫潤的析木玉，其獨有的黃綠色調蘊含一抹暖意，內斂深沉，於無聲處可以感受到胎兒吹彈可破的嬌嫩膚質。
作品融傳統雕刻技法於現代設計中，堅韌、緻密的玉料淋漓盡致地展現出圓雕作品的精美。流暢的線條與淡雅的玉色恰到好處的結合，體現出一種無與倫比的靈韻。
浸潤了藝術營養、投射了細膩情感的作品，彰顯出視覺審美的意識情感表現，真實可感，引人深思。
“我想或許有一天，你跟我一樣一把年紀的時候，你也會在一個年輕人耳邊絮叨個不停，向他訴說你是如何接受生活強塞給你的這顆酸檸檬，並把它製成了檸檬水的。”
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