第21話 《使女的故事》：女性解放好像從未開始
2017年，一部美劇熱播，《使女的故事》。
改編自加拿大作家瑪格麗特·阿特伍德的小說，
當然也很符合美劇一貫的調性，第一季只有10集。
使女，那個被完全剝奪自由的女人
劇中講述了未來世界，由於汙染等問題，人類生育力驟降，為了應對這種現象，便有了“使女”的存在。
革命黨取代了原政黨，一切的制度重新被劃分。使女的工作只有一個，生孩子。與其說是使女，不如說是“行走的子宮”來的更貼切。
使女是被完全剝奪自由的女人，她們甚至連自己的名字都沒有，隨著服侍長官的改變而改變。生過孩子的使女，就被送到下一位長官的家裡，重複完成著自己的使命。
“拉結見自己不給雅各生子，就嫉妒她姐姐，對雅各說，你給我孩子，不然我就死了。雅各向拉結生氣，說，叫你不生育的是神，我豈能代替他做主呢？拉結說，有我的使女闢拉在這裡，你可以與她同房，使她生子在我膝下，我便靠她也得孩子。”
生孩子的過程，還原了《聖經》中雅各生孩子的場景。
使女，只是一種生育通道。
在新的制度裡，同性戀也不被允許，一旦發現，立即處決。一切有生育能力的女性，都會被進行割禮，為的是能夠絕對的服從。稍有反抗，輕則電擊，重則挖掉眼睛。
然而，即使這是一部反烏托邦題材的美劇，但是確實有點讓人難以下嚥。
誇張，絕望。
絕望之餘，又慶幸自己活在21世紀，這樣荒誕的事情，是不會出現的。
然而，作者告訴我們，她從不寫地球上沒發生過的事情。
瑪格麗特·阿特伍德
“我寫作有一個規矩，就是我書裡的每一個情節，它不能是從來沒發生過的。不管是科技也好，什麼也好。我的書裡沒有虛構的物品、虛構的法律、虛構的暴行。人們說，上帝隱藏在細節中。沒錯，但魔鬼也一樣。”
所有的一切都是真實存在的
提到沃莉絲·迪裡，知道的人應該不會太多，但是提到索馬里和《沙漠之花》，不說是家喻戶曉，至少也是有所耳聞。
沃莉絲·迪裡生於索馬里，偶然間被攝影師特倫斯多諾萬發掘，從此成為模特。1996年，她發起了抵制女性生殖器切割的活動，被譽為“非洲女權鬥士”。
沃莉絲·迪裡
即使是在距離現在不遠的1996年，這個世界上依然存在著這些看似上不合理的陋習。全球共有1.3億女性受此影響，無數女性死於這種陋習。但是在那些落後的地方，大家早就習以為常。
直到今天，一些我們不知道的地方，依然沿襲著這些。沒有反抗，因為早就在時代的壓迫下，成為一種日常。
正如瑪格麗特·阿特伍德所說，所有描繪的一切，都是真實存在過的。
1935年，德國的出生率下降，納粹政府搞出了一套種族優生論進行實驗，以此來提高“雅利安”子女的出生率。
他們綁架了大量金頭髮藍眼睛的德國女孩，強迫她們給納粹官員生孩子，認為這樣血統最純。
這樣的情節，與劇情中描述的使女，何其相似。
對於伊朗女性的印象，相信不會有人不深刻。從頭到腳的一身黑色，只有眼睛是暴露在陽光之下，而從空洞的眼神中，早已看不到絕望。
但伊朗女性並不一直都是這樣的裝束。
1979年之前的伊朗，與現在的任何一個開放性國家沒有任何兩樣，女性可以自由決定自己的穿著，和生活。79年1月，伊朗爆發反對君主體制的革命後，極端的宗教派上臺。從此，女性不被允許參與到任何社會活動中，作為人的權力，也一點點被剝奪。
同年3月，超過10萬伊朗女性上街抗議。
40年過去了，所有都變了樣。
人們說，陳年舊事不會被埋葬，往事會自行爬上來。事到如今，歷史告訴我們，沒有民主的時候，就不要反抗。
當然，有人說這都是封建制度的遺留，生長在21世紀自由民主的國度裡，這些永遠都距離自己很遙遠。
但是現實告訴我們，對於性別鬥爭，從來沒有停止過。
《使女的故事》上映在2017年，美國大選之後，特朗普也被挖出了曾經侮辱女性，也在上任之後，引起了不少女性的上街抗議。
不要以為這些事情離我們很遠。
30年前，我們宣揚女性自強，女性獨立。
30年後，我們聽到更多的是“做得好不如嫁得好”。
借女主角June之口說：“沒有什麼會一瞬間改變，就像溫水煮青蛙一樣，在你還未發現不對勁時就已經燙死了。”
真正的女性解放，從未開始。
歷史的進程不是一條射線，從來都是反覆向前。
從亞里士多德到柏拉圖，從《政治學》到《理想國》，對於政治與女性的討論與爭議，從來沒停止過。
性別政治，在這樣的輾轉中絲毫未見進展。直到黑格爾的《法哲學原理》，才使得理性的普遍性和婚姻關係的阻截稍微得到緩解。
不過，本質上也是一種剝奪。
黑格爾看來：
女人的自由意志的實現，或者女性倫理感受的實體化就是家庭。他認為女人不合適爭執生活的原因，是因為女人像植物，安靜而舒展，她們活在表象的氛圍之中，信賴主觀直覺，在邏輯上，家庭就是她們唯一能把握的具體統一性，這是自然生命的差異所決定的。
至於為什麼會有這樣的差異，黑格爾也承認“不知道怎麼回事”。
世界上第一個女權主義思想者應該是柏拉圖，但他是矛盾的，雖然他認為女性的能力不比男人差，可最優秀的女人一定比最優秀的男人差。
歷史的進程當中，女性的解放，伴隨著的是階級的鬥爭。第一次婦女解放運動是在工業革命時代，在產業革命的影響下，先進女性衝破中世紀以來的封建束縛，走向社會，擁有與男子同等抗衡的社會分量。
然而，新興的男權政客依然蔑視婦女，於是她們開始了爭取平等權利的鬥爭。世界婦女解放運動，則是從近代開始的。直到第二次世界大戰前，發生了資產階級婦女運動和無產階級婦女運動。
在一個極端的維度上，到底是女人作為“女人”，還是作為階級的成員參與到生活中去。在整個階級鬥爭的過程之中，男人與女人一樣，共同構成了壓迫階級與被壓迫階級，而婦女自身的生活觀與世界觀並非來自性別，而是來自階級。
“女人為什麼而活著”作為議題，曾在20世紀60年代的婦女刊物上公開討論。
在整次討論中，自然實存的基礎被排斥和遺忘，討論遺忘“女人”，而且還將“愛情，婚姻以及生兒育女”看作是女人的三大阻礙。
這樣的基礎，以及我們當下討論的所有“女人”，“女權”，實際上都成為了女人與女人自己的對抗。
女性，作為個體存在，經歷了忽略，扭曲，變形到正當伸張的坎坷歷程。
女性真正意義上的解放，是否僅僅是從傳統社會的文化桎梏中解脫出來，其自身卻從未獲得某種先驗的價值依託。
這是哲學上的缺失，或許恰恰是這種缺失，才是女性在現實生活中步履蹣跚的真實原因。
任重而道遠，思想的多元化會影響方向走勢。
但！
真正的女性解放，好像還從未開始。
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