資佰帶我們進入的信仰空間
攝影 | 資佰
撰文、供圖 | 林路
資佰，原名陳俊東，生於雲南西雙版納，畢業於雲南玉溪師範大學藝術系美術專業，法國無國界攝影協會會員，中國攝影家協會會員，雲南省美術家協會會員。他的攝影作品和繪畫作品曾多次參加國內外大展。2007年10月，攝影作品——紋身組照，被日本時代畫廊收藏。
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在西雙版納這片神奇的土地上，少數民族的紋身，作為不能被破譯的秘符及其神秘的形態，留下了令人難忘的美麗。資佰通過十多年的努力，藉助鏡頭和身體的藝術，進入了人類持之以恆的信仰空間。
紋身組照之一
紋身組照之二
紋身組照之三
紋身組照之四
紋身組照之五
皮膚是人類自身與外部世界分離的邊界。人類的身體可以被看作是另外一種特殊的風景，而紋身則是一種肉體的“地理學”——通過書寫和雕刻描繪出一個人的希望和恐懼。
身體上的這些標誌可以是被記錄下來的神秘事件、武功秘籍、符咒格言、無形器劍，還可以是吸引異性的信號 、族群和圖騰崇拜等等。人們通過一些具有明顯特徵的圖案來確立等級，以藝術化的方式來表達個體在整個群體中的價值。
紋身組照之六
就像人類在地球上留下標誌一樣，我們也將自身的皮膚作為地理學的領域，留下了自我表達的痕跡，而且它還是人類最為親密的表達空間。
在後現代的社會里，身體的符號已經作為一種具有顯著特徵的文化樣式而被人們重新發現，並且在雲南這片土地上演繹出新的傳奇。這些符號對於當代人的意義遠不止幫助人們認識全球化壓力這麼簡單，它還能夠體現人口過剩的緊迫感以及對人類個性特徵失落的反思。
紋身組照之七
紋身組照之八
傣族是古代越人的後裔。紋身，是古代越族普遍流行的民族習俗，傣族人繼承了這一傳統習俗並延續至今。古書中，越人的民族特徵幾乎都用紋身來描述。
《墨子·公孟》：“越王勾踐，剪髮文身。”
《戰國策·趙策》：“披髮文身，錯臂左枉，甄越之民也。”
在過去，傣族男子到了一定年齡要紋身，如果沒有紋身，就會被人嘲弄，還會被視為懦夫和膽小鬼，遭女人嫌棄，沒有哪個女人會愛上沒有紋身的男人，而且沒有紋身的男人死後投胎，就會變成別的民族的人。
紋身組照之九
這些永久性的圖紋被當作護身符、族別象徵、身份象徵和美的象徵，還包括了人們的圖騰崇拜和宗教信仰。有紋身的男人，才是真正的男人，才是受人尊敬之人。
傣族的民間諺語中說道：“石蚌、青蛙的腿都是花的，哥哥的腿不花就不是男子漢。”、“豹子老虎都有花紋，男人沒有花紋怎麼行呢？”
紋身組照之十
紋身組照之十一
紋身組照之十二
傣族傳統的紋身圖案，根據紋身部位的不同，分別有著不同的意義，此外，不同的紋身圖案還賦予了紋身者不同的保護作用。
有的圖案能防身護身，保人刀槍不入；有的圖案能使人變得聰明伶俐、漂亮好看；有的圖案可以退拒水怪和林中的豹子、老虎；有的圖案鬼見了都會害怕；有的圖案能助人得到他人的信任；有的圖案紋了後可使人變得能歌善舞，更討姑娘喜歡；有的圖案能治病；有的圖案能助人得到神靈和佛祖的保佑……還有許多紋身是非常私密且不可示人的紋樣，其功能是不可告人的秘密。
紋身的功效，幾乎無所不能。
紋身組照之十三
紋身組照之十四
紋身組照之十五
隨著時代的發展，傣族的傳統紋身正走向消亡。審美觀和價值觀的改變，以及外來文化的融入，年青一代的傣族男女已不再相信紋身的巫術護身功能，加之傳統的紋身是一種殘酷的“藝術”——要紋身必須經受 “苦行” 的磨練，有時還會有生命之危。
紋身者要想使所紋圖案發揮作用，還得嚴格遵守各種禁忌，否則，紋身上的符錄咒語就會失效，甚至還會起反作用，這些都不是一般常人所能承受的。所以今天我們能看到的傣族傳統紋身，大部分只存在於一些年紀較長的人身上。
紋身組照之十六
紋身組照之十七
紋身組照之十八
資佰在長達十餘年的拍攝調查中，歷經了種種困難。為取得紋身者的信任，資佰往往需要長時間、多次的往返和溝通。他每年都要回到西雙版納去拜訪這些紋身者，有的紋身者如行者般行蹤詭秘，甚至連家人都不知道他的去向，還有許多拍攝過的老人已相繼過世，紋有傳統紋樣的人越來越少了，而且紋身的部位和麵積也在減少。
新一代的年青人，他們紋身的工藝、手法、圖案和部位都已經不再具有傳統的意義和功能了。他們紋身所追求的不僅是一種時尚，更是一種個性的張揚。
紋身組照之十九
紋身組照之二十
紋身組照之二十一
也許，資佰的這些作品不僅僅是簡單的紀實，那些極具個性化和觀念性的紋身圖像，足以向世人證明：
即便是在人類覺醒的黎明之後，我們依舊將地理學的標誌蝕刻在我們的身體上，就像我們永遠在地球的風景上留下標誌一樣。
紋身組照之二十二
紋身組照之二十三
紋身組照之二十四
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