什麼是存在呢？我們為了什麼而存在呢？存在與存在者有區別嗎？這些問題都等待著我們去解答和理解，下面是一些網友對存在和存在者的理解，一起來深度進入今天的“存在大討論”。
1.存在同存在者有別。存在是最高的普遍性，一切存在者都存在。但存在不是族類上的普遍性，因為族類是用來區分在者的，所以，從族類上說，無所不包的普遍性沒有意義。存在又是不可定義的，無論我們用什麼東西來定義，都會把存在弄成了存在者。最後，存在是不言自明的：存在就是存在，無法證明亦無須證明。但康德曾說：哲學家的事業正在於追究所謂自明的東西。
2.但如何追究呢：存在不是一種特殊的存在者，不是某一類存在者的抽象共性，也不是存在者的一部分或屬性。所以定義法、歸納法、演繹法，都不中用。我們簡直不可能離開存在者談存在，那就得找出這樣一種存在者來：對它來說，存在本身是首要的，至於作為什麼東西來存在則是次要的。人，就是這種存在者。人不同於其它存在者，因為人在他的存在中同存在本身打交道。只要人存在著，他就對他的存在有所作為，無論有意還是無意；他就對存在有所領悟，無論明確還是含混。如果人同他的存在不發生關係，人就不存在了。唯因人對自己的存在有所領悟，有所作為，人才存在，人才“是”人。人的這種存在稱為生存。過問自己的存在是人的特點，追究存在就必須從人著手。
3.老子的“道”是最原始存在的宇宙塵埃，這種塵埃的屬性現在還不明瞭，由於最初的兩個宇宙塵埃由於原始存在的原因發生了萬有引力作用而結合在一起，那麼這個結合體的萬有引力場的作用範圍就會擴大而影響到第三個宇宙塵埃粒子，以此類推形成了第一個宇宙真正意義上的天體，由於能量相對性原理(1+1＝3原理)的作用而引發了宇宙第一次大爆炸，這種爆炸就是第一推動也就是運動的起源，但追蹤爆炸的動力源泉卻來自於能量相對性原理。也就是說宇宙能量當初是不存在的，只有宇宙塵埃結合以後發生了能量相對性原理的效應以後才有的，宇宙能量是後天產生的。霍金說要解決第一推動問題而提出了兩個假設就是普郎克時間和空間，依我看還不如牛頓的一個假設高明，“上帝推了一把”。
4.世界本不需要解釋，存在就是合理，試圖解釋就會遇到問題，整體無法理解，從部分理解的思路就不全面，弄清部分與整體的關係才是關鍵——只知道是動態的相互的，與概率現象的神奇性有關，所以人的思維難以直觀理解。思維的成果可以複製世界嗎，就是這個問題。可以？不可以？不知道可不可以……
5.哲學探求世界的本源，西方哲學一直陷入唯心與唯物的爭論中，誰也說服不了誰，最後，被當作政治立場來裁判。其實，世界的本源既不是物質，也不是意識，而是“道”。為什麼？因為無論物質或是意識，都是因緣生法，有生有滅。然而“道”，則不屬於因緣生法，它是原本就有，不生不滅，所以，“道”才是真正的世界本源。而且，物質與意識是不能互生的，僅只起反作用，因為按照同類因生同類果的法則，意識既不是物質的屬性，物質更不是意識的產物。運用“道”的觀點，可解釋通一切生命現象。可見，中國哲學要比西方哲學高明得多了。
6.西方的哲學書也不是那麼容易讀，我們開眼看世界的兩位大師也沒能解決把西方哲學的存在主義引入中國，一個王國維，一個嚴復。說白了，我們的土壤不太適合西方哲學的生長，直到現在都不敢說誰能把西方哲學研究透徹，連很多人的翻譯都不能說是完全準確，你得把英語，德語……掌握好才行。
8.中國文化當中，沒有存在主義心理學，也沒有存在主義哲學。很多中國人的認知狀態一直都是黑格爾說的那種“存在即合理，合理即現實”（中國學者對中國文化的理性批判）
9.在胡賽尓的現象學方法論與海德格爾的存在本體論中，存在與存在者是兩個重頭戲。他們關注人的價值，尊重人的生存狀況，被西方各階層從不同角度接納，改造，採用。海德格爾的本體論的存在主義強調存在優於存在者，即任何的存在者畢先是存在的，存在者是前提，然後再是存在的。否則它就不能成為一個存在者了。例如，太陽是存在的，因為太陽是客觀存在的，而這種客觀存在的是被人的存在所感應理解。正是因為人的存在者，才存在太陽的存在。存在者與存在是有根本性區別的。存在是什麼呢？存在是不能被界說的，必須通過此在的意義。何為此在，也就說此時此地的存在，也就說人的親自存在。在――世界――之中，容納人的存在中，來規定此在的存在。
10.存在先於本質，首先是人存在，露面，出場，然後表明其本身，然後才有事物的本質，真相和真理，才有其他的一切。
閱讀更多 哲學詩畫 的文章
