生意場上需要「合夥人」，而我們的人生更需要結伴者。
這些結伴者或許是你身邊的好友二三，或許是理解你的親人，抑或是在你落難時給予一臂之力的陌生人。我們稱之為結伴者，正是在於他不侷限於伴侶與朋友。
結伴者有時候可能只是陪伴了我們很短的一段路，還未到達朋友的關係。有的時候，彼此的默契和所受的恩惠又遠遠高於一般意義的朋友。
這是一場熟悉與陌生之間的博弈。
我們選擇結伴者，同時，我們也被人選擇。正如我們需要人搭夥過日子，我們選擇的另一半剛好也有這種需要。生活有的時候就是一種由互相需要構成的關係網，而選擇結伴者就是尋求彼此精神上的溝通與理解。
那麼，我們要如何選擇結伴者？
內觀己心 外察世界
《論語》裡有一段話：
子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」
子曰：「未可也。」
「鄉人皆惡之，何如？」
子曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」
子貢問孔子，被全鄉的人喜歡，如何？孔子不認同。子貢又問，那被全鄉的人厭惡呢？孔子依然不認同，孔子說，最好是被鄉里的好人喜歡，被鄉里的惡人厭惡。
但如何區分誰是善人誰是惡人呢？
壞人的臉上不會寫「壞人」兩個字，我們也知道要與善為伍。每當我們從己身出發，向外看的時候，我們是將自己與別人分成了截然對立的雙方。
正如薩特所說的：「他人即是地獄。」我們總是先將自己預先設定為好人，不管我們是不是犯過錯，不管我們是不是別人眼中的壞人，反正我們必須是好人。好人是一種自我的肯定。這種好與壞很多時候是自己心中的界定。
拋開世俗層面的最基本的善惡標準，我們生活中的許多善惡，可以區分為合我們的意與不合我們的意。而我們認識一個人，很多時候只能從他的一個或者某幾個維度去認識與瞭解。如果這個維度剛好與我們自己想要的相契合，那麼這個人就有可能成為我們的結伴者。
這種不同的維度，我們也可以理解為一個人的不同面。我們在人生的不同階段都在有意無意地選擇適合自己的結伴者。
上學的時候，有的人學習成績不好，但是他很有趣，相比於高傲的好學習者，有趣的人會成為我們的結伴者。再如，一個人投資失敗，但是心態極佳，在思想上可以與之高談闊論、與之坐而論道，因為我們不是他的生意場上的合夥人，就避開了與之利益相爭的那個維度，成為很好的結伴者。
啟迪多元思維
佛說，一切盡是因緣合和，緣起時起，緣盡還無。
所以，按因緣說，我們任何人的相聚都是各種條件的相互促成，任何的分別也是如此。
而在這其中，許多的因緣條件是我們自己選擇的。緣來不受，強拒則會生出無端之恨。緣盡不散，再堅持就是消耗彼此。
我們在利益的維度看到恨，我們選擇離開一個人，也許這個人是曾經的結伴者。但如果已成恨，就是緣盡，目不相見，也許才能平復內心的糾結。
我們在心花開放的時候看到了彼此吸引中的愛，不用猶豫，被欣賞就需要去靠近。這是緣聚，不強拒，不逆心，找到適合的此段路程的結伴者。
正心正舉
我們是什麼樣的人，才能吸引什麼樣的人喜歡我們，一切終歸於己心。只有自己是專業的，才能吸引同樣專業的人。只有自己是溫暖的，就會發現身邊並不缺乏愛與溫暖。
吸引同樣的人同時要求我們要成為那些我們渴望的人，而這本身一種主動選擇權與對自我高要求的表現。
楊絳曾說過：「我素來喜愛品性勤懇踏實恭良溫厚的人，若在品性之上兼能才學淵博術業專攻，這樣的人，一旦遇上，我定要討來做朋友，做不得也要多親近。」
「做不得也要靠近」這就是一種不執拗的豁達，我們總是將喜歡別人當作別人應當喜歡我們的原因，而一旦將內心的意志強加於人，就失去了我們可貴的「誠」，「誠」是一種對他人的成全，也是一種對自己的寬容。
待人以誠，才能吸引同樣真誠的人靠近自己。我們希望對方既專業又有人情味，因為我們渴望生存於一個有序而溫暖的環境之中。
而在複雜社會中，我們要面對不同人的不同面，也許曾經的陌生人某一天就會陪你走過人生重要的一段路。也許是你們一起完成的一個合作項目，也許是對抗同一個壓力來源，也許經歷了同樣的人生之痛，相同的境遇催生相似的情感，這是一種現代的革命情誼。
撥迷見智
米蘭·昆德拉說過：「人希望有一個世界，其中的善與惡涇渭分明，因為人心裡有一個天生不可馴服的慾望，在理解之前進行判斷。」
開啟自在之門
《莊子·秋水篇》中說：「以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己」。
我們並不是想因此模糊是非觀念，因為大是大非的評判是上帝的事。而對於小我們，只想在自己的情感領域中，在短暫人生中儘量地做到合己意，因為在這件事上並沒有真正的是非對錯之分。
同樣，在選擇結伴者時，最重要的也不是是非對錯，而是合己之意，緣起而聚，緣盡而散，才能在不強扭、不偏執中順己心，才能開啟自己的美好生活。
Q：如何選擇人生結伴者？
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2、為什麼你學了很多知識，卻依然過不好一生？
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