憑什麼說：上海是座道系的城市
大北京與大上海、帝都與魔都的對比，是一個永不過時的話題，有說不完的角度和答案。已經形成共識的比較有：北京是政治中心，歷史悠久，內陸的，北方的，軍事政治型城市；上海是經濟中心，城建現代，沿海的，南方的，經濟重商型城市。
諸如以上還有其他類似說法。
必須要解釋下：本文所說的道系，與網絡流行的內涵不同。
我文道系：泛指與道家道教文化有關的元素。
我們接下來就通過一系列關鍵詞，來證明：上海是個道系的城市！
/上海地理位置圖（紅色為上海陸地區域）/
製圖-大地理館
江湖
我們熟知的“江湖”來自武俠小說的傳播，但它最早來自道家哲學。最早、也最有名的要屬《莊子》中的“相濡以沫，不如相忘於江湖”。
道家的“江湖”很文藝，其實就是通俗所說的“社會”。後來，特指遠離朝廷和統治者的市井世界，用現在話說，體制外的。近代的上海灘，各路豪傑風雲際會，三教九流粉墨登場，它的十里洋場租界區，堪稱“江湖”社會的代言人。
上海灘與“江湖”，不僅對應社會的江湖，更是自然地理的“江湖”。字面上的“江湖”來自地理，泛指江河湖海，是”三江五湖“的縮寫。
三江五湖是啥呢？一般是指長江下游太湖平原上，三條江河與周邊的湖泊。
/江湖地帶：“三江”與太湖及主要城市示意圖/
製圖-大地理館
這是中國水網最密集的魚米之鄉，是“江湖”景觀的最直接寫照。三江是北江（揚子江，南京以下的長江入海河段）、中江（松江，即吳淞江、蘇州河，黃浦江的前身是它的支流）、南江（錢塘江下游，杭州蕭山聞家堰以下入海河段）。
三條江上游是以震澤（太湖古稱）為中心的汪洋地帶——三條水流，從太湖始，大致排成箭頭的形狀，托出了東海左岸的長江三角洲，端坐在這片年輕土地上的，正是不斷成長的魔都上海，江南地區最後一座，也是最大的中心之城。
太湖平原，江南的核心地帶，它是“江湖”的現實寫照和辭源所在，所以我們可以稱它為“江湖地帶”——它是魚米之鄉，是帝國天府，更是上海的母親。
所以：上海，生於自然的江湖，並最終變成社會的江湖。
太極圖
江湖的對面是廟堂。處江湖之遠與居廟堂之高，永遠在相愛相殺。
歷代王朝多建都北方，廣袤平整的華北大平原，是廟堂的舞臺，代表作是北京城，它以南北向時隱時現的中軸，對稱皇城的建築；它以東西平直寬闊的天街，撐起帝都的格局。
/北京與上海城市街道簡圖對比/
圖源-《左手北京，右手上海》
對稱、嚴整、威嚴的北京城，植入的是儒家綱常與佛家色系；江湖的上海城，以湖為源，以江為軸，契合的是“道法自然”的哲學。天人合作之下，在上海城中央，一道“s"形的水流，如書畫大家的一筆潑墨，又如武學宗師的一招借力打力。
/同比例尺、同範圍的北京與上海城區對比/
製圖-大地理館
彎曲的黃浦江，在這裡流出兩個半島，一個是浦西老上海，一個是浦東陸家嘴——以此為中心，上海主城呈不規則的太極圖格局（注：此太極格局，跟正常的太極圖方向相反）。
這黃浦江，是兩側太極魚（半島）的分界和軸線，今城隍廟附近的上海老城廂，佔據一個魚眼；陸家嘴附近的高樓森林，佔據一個魚眼。二者，一低一高、一西一東、一老一新，鮮明地呈現著陰陽調和、剛柔相濟的理念。
圖源-上海市測繪院
/遙感圖上與航拍片上的“太極上海/
但是，黃浦江不是自古就有的。
君住長江頭，我住長江尾——現實中的長江頭，是杳無人煙的高原冰川，那長江尾，便是高樓森林所在的魔都上海，以及長江入海之前的最後一條支流，黃浦江。
/長江、黃浦江、蘇州河與上海城區圖/
製圖-大地理館
黃浦江，也是長江最年輕的一級支流。多數河流發源于山地，但低窪的太湖平原，幾乎沒有山地，所以，這裡的多數河流，包括黃浦江，源頭不是山，而是水——浩渺的太湖。黃浦江，一頭伸向太湖，一尾扎入長江——玉帶般的身軀，流出了一片江湖，中國最熙攘鼎沸的江湖。
|黃浦江水系與太湖關係圖|
底圖：水文資料
標註：大地理館
江湖秘史裡，隱藏著一段“鳩佔鵲巢”軼事：黃浦奪松。
黃浦江最早叫黃浦（浦，在吳語方言中本就是河或水道的意思，意思就是“黃河”，從語義上說，黃浦江屬於語病詞彙。同理還有雅魯藏布江，藏布，本身便是河）本是長江支流吳淞江（即松江，又名蘇州河）的支流，但到了明初，吳淞江下游淤塞，經過人工疏浚，將黃浦江改道直接入長江——二者角色發生了反轉。
所以，黃浦江是一條半自然、半人工的河流。這一改道，不僅解決了水患，還拓展了城市拓展空間，直接為上海的崛起創造了空間條件。
上海地區成長史，大致可以分為：
漁港聚落時期的“滬瀆時代”——唐宋：華亭縣、青龍鎮，以滬瀆（古時內陸，上海附近一條小支流）為中心
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古典商鎮時期的“松江時代”——元明：從華亭府上海鎮到松江府上海縣，以松江（即吳淞江）為中心
近代商埠以來的“黃浦時代”——清至近代：由上海縣到上海市，中心在浦西，以黃浦江為中心。
/上海縣城及租界變化地圖/
紅色為上海縣城牆及以內
“黃浦奪松”劇變，黃浦江形成之後，城市中心逐漸東移至黃浦江西岸的外灘。隨著浦東開發，野蠻生長的城市，跨過江面，蔓延出了新的城市中心——陸家嘴CBD。
溫柔的河流，不知不覺劃出了昨天與今天，舊貌與新顏。與之類似，錢塘江，左岸浙西，右岸浙東。黃浦，則是：左岸浦西，右岸浦東。
黃浦江及周邊水系，決定了上海城的規劃思路和城市性格。上海，也是中國江河畔城市的縮影和代表。新上海與老上海，調和出了一個“道繫上海”。
城隍廟
城隍，道教信仰體系中的神靈之一，它品級不算高，但跟老百姓的關係密切，是護城河的守護神。祭祀城隍神的場所，就是城隍廟。
/上海老縣城城隍廟/
/上海縣城城隍廟城隍像/
凡是有城的地方一定有城隍廟。作為一座摩登的大都市，上海並不缺少古老的元素，只是現代化的光環，遮蔽了它古老的前世。城隍廟是老上海的象徵 ，它幾乎是目前中國知名度和曝光率最高的城隍廟。
上海跟很多地方一樣，有佛、道、基督、伊斯蘭等各種宗教建築遺存。尤其是，佛寺遺存很明顯，從地名可見一斑：如靜安區來自靜安寺、寶山區曾有寶山寺、龍華街道有龍華寺。
/上海隍廟城香火旺盛 /
不過，上海香火最旺盛的廟宇是道教的城隍廟，這在當下“佛盛道隱”的背景下，頗為難得。城隍廟在這個城市，還承載了其他角色：珠寶老字號老廟黃金，廟，指的就是城隍廟；城隍廟小吃的招牌，不僅遍佈上海，還走遍了全國，“城隍廟”，幾乎就是上海文化在外地的一張名片。
北京的小吃，以佛寺為名義，如報國寺、隆福寺。上海的美食，以道觀為招牌，如城隍廟、一個佛系，一個道系，頗為妙趣。
城隍廟，只是“道繫上海”的一個側影。
上海道觀的數據一定會讓人大吃一驚：這裡雖是現代化都市，但古老的道教廟宇遺存，之豐富，竟然在全國名列第二，僅次於臺灣省。
宗教場所統稱“寺廟”，但各家叫法可以明顯區別開：佛教多稱寺、院、庵，廟宇內部建築有堂、殿、塔，個別也有”宮“，如布達拉宮、雍和宮；道教多稱宮、觀、廟，少數也有叫庵、院的。
/上海道教廟宇遺蹟分佈圖/
製圖-大地理館
/上海地區道教廟宇遺蹟熱力圖/
紅色代表密度最大
製圖-大地理館
經過歲月洗禮，上海現存道教場所60多處，涵蓋了宮、觀、閣、殿、庵、廟、院等名稱，光是城隍廟就有近10處，幾乎區區有遺存。
/上海地區現存道教城隍廟分佈圖/
製圖-大地理館
上海為何擁有這麼多“道系”遺存？
漢傳佛教主要通過西域河西走廊進入中原，與北方緣分更深。而道家和道教思想，與南方淵源更深。神仙方術源流有吳越、燕齊、巴蜀等中原周邊，以南方地區為主；黃老思想哲學來自楚地——老、莊都是楚國人；道教創始來自秦巴山區和四川一帶。
道教修仙追求山水相依、雲霧繚繞的環境，北方氣候環境相對乾燥多晴天，水霧意境不足，山體多直來直去，隱秘氛圍不足；南方氣候溫潤，又多丘陵，中山環水繞，四季常綠的環境，與道教訴求天然相依。
湖北、湖南、浙江、安徽、江西、福建、廣東所在的東南丘陵（由江南、浙閩、兩廣丘陵組成），為道家名山祖庭分佈最多的重地，上海被包圍其中，深受周邊道教文化薰陶。
近代上海開埠，眾多文化進入，道教將這裡作為重要的傳播中心，周邊動亂，更是讓各地教眾進入上海——宗教領袖的推動下，上海道教氛圍濃厚。
道教分為全真派和正一派兩大宗，全真主要在北方、正一主要在南方——正一派修行，既可出家在道觀，也可在家，更容易吸引較多信眾。上海人口密集、經濟雄厚，為其提供了信眾和經濟基礎。
/中國主要道教名山分佈圖/
製圖-大地理館
以省級行政區為單位，上海現存道觀數量，僅次於臺灣，居大陸第一；若以分佈密度而論，上海遠遠高於臺灣地區，且臺灣、香港、澳門的大部分道教場所是海神媽祖廟——神祗的豐富性遠不如上海。
/上海道教廟宇影響下地名分佈/
製圖-大地理館
從道教文化遺存來看，上海堪稱“最道系的省級行政區”。
道教的神仙體系十分龐大，包括從最高的三清（玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊）到四方帝君，從公共神祗到地方神靈，從綜合型神仙，到行業性神靈。
人氣最高的是城隍，接下來就是關帝和媽祖，一個男神，一個女神。需要說明的是：在專門性的廟宇中，一般也要供奉道教最高神，和其他重要的神仙。
男神廟
網絡用語中的男神，指的是女性心中的完美偶像，但它的本意是男性神仙，來自道教。道教的男神是在數不勝數，但要說到同時被官方、民間、道教、儒家、佛教、白道等共同膜拜的，非關羽同志莫屬。
在道教的編制中，關羽是溫關馬趙四大元帥之一。除此之外，歷代統治者這一象徵忠、勇、仁、義的化身，進行了敕封，經歷了侯、公、王、帝、聖的封神過程。儒家那裡，他是武聖人，號稱“關聖帝君”，簡稱關帝。
關帝信仰，同時兼具儒家與道家的成分。到了道教體系的民間信仰中，他又常被人們視為“武財神”和行業神——不光出現在廟裡，還被請進行業公會、營業場所。紅臉長鬚、手持大刀的形象，遍佈大江南北。
/上海銀樓業同業公會設在一處關帝廟/
/上海地區現存道教關帝廟分佈圖/
製圖-大地理館
上海因商業繁榮，開埠後更是商業、資本彙集之地，後為經濟、金融中心—這是求財的訴求；近代上海灘風雲變幻，普通百姓願意以勇武的關公，作為辟邪、鎮宅之神—這是求安的訴求；上海灘近代幫派勢力眾多，黑道白道的幫眾，也多以“關二爺”為行業神。
/上海城牆附近的大境閣關帝廟/
女神廟
守護上海灘平安的男神，是山西人關羽。另一位影響至深的，則是來自福建莆田的女神，媽祖娘娘。
在道教神仙體系中，媽祖是海神，保佑的是航運平安。上海因漁業航運而興，因江海聯運的大碼頭而成為大港——除了長江、黃浦江、蘇州河，還有無數密佈的水道，大大小小的碼頭上，幾乎都有媽祖的身影。
今天留下的媽祖廟（又有，媽祖閣、娘娘廟、天后宮、天妃廟、天妃宮等叫法），只是其中的九牛一毛。
不過，它們仍然再告訴我們：這位外來的女神，在魔都人民心目的神聖地位。
/上海地區現存道教媽祖廟分佈圖/
製圖-大地理館
下海廟
眾多道教廟宇中，曾有一座廟，跟上海名稱的身世有關。
上海，曾有個兄弟叫下海。宋代吳淞江（即蘇州河）洪水多發，兩岸每隔一段距離，就有一條洩洪水道，吳語方言裡稱為浦，其中一個叫上海浦，一個叫下海浦——接近源頭的支流為上，靠近下游的為下。
後來，上海浦所在地，發展為鎮，最終發展成為魔都上海。上海的兄弟下海，則命運不濟，最終變成陸地，只留下了一座“下海廟”。
它本是一座道教體系裡供奉媽祖等行業神的小廟，清末廢棄後被改為佛教廟宇。
/先道後佛的下海廟/
大宗師
道教在上海的發展史，起始遠早於上海城市的發端。
道教的身影，始於秦漢之際的煉丹、尋仙活動——天下太平之時，江南沒有道教蹤跡，等到東漢末年，蜀地、中原、楚地方術之士紛紛南下。到了三國，太湖平原得到前所未有的開發。
三國兩晉，齊地琅琊（今山東膠南）人于吉、蜀人李八百、葛玄、葛洪等仙道領袖，都曾涉及今上海地區。
晉末，發生了一次道教徒兼海盜的起義：天師道（即道教正一派的前身）信徒孫恩起兵，並於公元401年在松江（今吳凇江）當時的入海口滬瀆壘，這是道教組織在今上海地區活動的最早確切記載。
離上海不遠的蘇南茅山，從
南朝到北宋六百年間，一直是道教聖地。有人統計，宋代，見於文獻記載的道教廟宇（包括今納入道教系統的神廟），今上海地區有47座。明代官方將道教認定為全真、正一兩大派，上海附近的茅山上清宗為正一支派。正一派道士，可出家住觀、也可在家修行。今上海地區元代所建道教廟宇74座，73座是正一派的；明代所建97座，93座是正一派的；清代全真派在全國勢力超過正一派，但上海地區道教廟宇264座，263座是正一派。
注：本段數據引自唐大潮著《中國道教簡史》
也就是說，上海從古至今，其道教傳播，堅定不移地走的是正一路線。民國，隨著道教與王朝關係解散，道教人士開始走出深山。這時候開始，道教正一派的領袖，開始以上海為大舞臺，進行活動。
如正一派世襲精神領袖六十二代天師張元旭（正一派天師稱號，代代世襲）在上海發起組建“中華民國道教總會”、六十三代天師張恩溥倡導建立上海市道教會。民國時期的上海，成為當時全國道教中最活躍的一支力量。1949年時，今上海地區有道教廟宇236所，其中211座屬正一派。
在眾多宗教中，道教信眾文化素質偏低，但上海道教界卻出現了多位“學者型”的道學家，如張竹銘經營的“翼化堂善書局”，成為近代道教的主要出版基地，他創辦的《揚善》《仙道月報》雜誌，以陳攖寧為主編，成為近代中國最有影響的道教期刊。安徽懷寧人陳攖寧，從1912年立志學道開始，至1969年羽化，一直活動在上海。
/道教正一派第六十三代天師張恩溥/
陳先生將道教學術化，開創仙學，被道教界敬譽為“當代的太上老君”。中國傳統文化以儒釋道思想為代表。陳先生構建的新道家，與馮友蘭的新儒家、太虛大師的新佛學，堪稱傳統文化轉型的三大代表。
在儒、佛人才濟濟，道教人才缺乏的歷史上，陳攖寧的出現，讓道學沒有缺席。民國時期，上海還出了土生土長的本地道教領袖，陳蓮生大師，生在一個道教家庭，其父陳榮慶是本地道教著名法師，清末任火神廟住持。
受家庭薰陶，陳蓮笙道長很早就虔誠入道，幾十年如一日，研究道學、整理出版經典、蒐集音樂資料、培養高素質道教人才，成長為我國道教界德高望重的正一派宗師，當代著名道教領袖張繼禹是陳道長的徒弟。
/陳蓮生道長，出自上海的一代宗師，2010年羽化/
如今，上海道學院是中國道教的重要學府，是道教正一派文化的主要傳承基地之一，上海城隍廟是現今中國大陸香火最旺盛的道觀。
魔都的“道緣”，深厚而悠長——從南北朝至今，道教界大咖一直都有在這裡活動，尤其是民國以來。
上海，不僅深受道教影響，而且是中國道教文化發揚光大的重要陣地。
東華 南華
道家、道教、道學，對魔都的影響，不僅體現在宗教界，更沉澱在本地文化中。今天的上海，城市發展日新月異，但仍然有許多深刻的“道系”烙印。我們挑選了幾個較為鮮明的標籤。
東華
本意指道教全真派始祖、仙人東王公，又稱東華帝君，簡稱“東華”，即西王母，王母娘娘的老公。後來，東華被世俗借用，指朝廷、中央官署，今故宮有東華門。
地圖數據顯示，上海市跟“東華”有關地名、機構，至少在50處以上。其中最著名的當屬“東華大學”，這裡的東華有“東方的精華”之意：上海在中國大陸正東部，當地多有以東方命名者，如東方衛視、東方航空、東方早報。此東華，還有追溯上海前身華亭縣的意思。
東華大學之後，北華、南華、西華為名的大學也紛紛出現，但只有東華大學是教育部直屬“211工程”院校。地名的東華，跟道家的東華，並無直接聯繫。
/上海地圖上的“東華"分佈/
南華
漢代開始，尊稱《莊子》為《南華經》，後道教尊莊子為“南華真人"，是道教神仙“四大真人”之一。今上海，以南華命名的地名、機構，多在歷史悠久的浦西分佈，具體含義未知。
江南作家趙柏田先生著有《南華錄》一書，取“南方的精華”之意。
/上海地圖上的“東華"分佈/
黃 青 紫
黃、青、紫，道教最青睞的三種色調。
/五行、四方、五色對應圖/
/道袍中的青、黃、紫/
/永樂宮《朝元圖》壁畫上的青色道袍/
黃色來自“天地玄黃“，代表的中央之色，與土色契合；又來自道家“黃老（黃帝、老子，道教認為，始祖是黃帝，道祖是老子，教祖是張道陵）”的黃，指的是中國人文始祖黃帝。
青色來自五行中的木，象徵東方、生命力。“青，生也。象物生時色”（《釋名·釋採帛》）道教喜生惡死，所以喜愛青色，以道士平日青藍色道袍顏色為代表。
紫色來自老子出關的“紫氣東來”，象徵祥瑞，道教神話中天上紫微宮，象徵最貴位置，人間紫禁城命名，就是與天宮對應。紫色相比其他顏色，難以製取，因為被視為尊貴的象徵，皇帝一度常將紫袍賜給道教首領。宋代道教南宗始祖張伯端，道號紫陽真人。
以上解讀的部分解讀，參考了長安道教協會秘書長、龍門派三十代玄裔弟子梁興楊道長的《為什麼道教喜歡黃色、青色、紫色?》一文。
/上海地圖上的“紫"地名及機構分佈/
/上海地圖上部分“黃"地名及機構分佈/
上海地圖上 以黃、青、紫命名的地名、機構，十分密集。可以說，道教色系與今日上海，幾乎已經融為一體。
上海青
道系三色中，最接地氣、最契合上海所在的地理環境的，當屬青色。青，在古代並非一種固定顏色，而是一種色調，大致介於綠和藍色之間——這個區間的顏色都可以稱為“青”。正所謂，青出於藍而勝於藍。著名的青花瓷，其實也是藍綠之間的青藍。
上海，為什麼喜歡青色呢？
江南人文地理的影響。
青藍，已經成為上海的城市顏色和重要象徵，從世博會的旅遊宣傳標誌到城市色系的主要用色。這種青藍，底色為江南常用的，以當地常見的藍草提取的染料之色，即傳統的藍印花布的顏色，該色，也江南文化的重要符號，我們不妨稱為江南青。上海是江南的一部分，"江南青“為其所傳承。
所以，帝都有“宮牆紅“，上海有“江南青”。
東方的象徵色+海水的蔚藍
上海居於東方，對應五行中的青色，而大海的蔚藍，為傳統的江南青，增加了鮮亮活潑之感——江南青+海水藍，基本構成了今天的上海城市用色。
道系『蘋果』
淘寶曾發佈大數據稱：北京地區手機用戶，偏愛安卓系統；上海地區用戶，青睞蘋果系統。人們一般從京派、海派文化角度來分析其原因：京城的帝都身份，使其文化以厚重、端莊、威嚴著稱，潛移默化影響了其對設計的偏好。
視覺效果可以簡單粗暴地體現這種差異：安卓的LOGO，對稱結構，猶如北京城的格局；蘋果的LOGO，刻意打破對稱上部偏向一側，主體則彷彿被咬去一口。
安卓與皇家建築講究的對稱相適應；蘋果與道家哲學追求的互補相協調。道家經典中的“大成若缺”“大盈若衝”，與蘋果的設計風格十分巧合。
/蘋果&安卓：不對稱與對稱/
活潑、動感、時尚的蘋果，當然也與海派文化暗合，而海派文化在形成發展過程中，道家哲學始終發揮著重要作用——你看不見它，不代表它不存在，這就是道的力量，所謂“以柔克剛、剛柔相濟“。
道系『海上』
近代以來，因對海外開埠等影響，國際化的大上海有了個代稱叫“海上”，如清末小說《海上花》，是以上海方言，來描述以上海為背景的故事。海上，同時也是道家語境中常用詞彙，如道教神話中常說的“海上仙山”。
古詩出現“海上”，常常提到仙境。
忽聞海上有仙山，山在虛無飄渺間
玲瓏樓閣五雲起，其中綽約多仙子
（出自唐白居易《長恨歌》）
水湧神山來白鳥，雲浮仙闕見黃金
（出自明顧炎武《海上》詩）
上海的三座摩天大樓上海中心大廈、環球金融中心、金茂大廈，在雲霧中若隱若現，彷彿傳說中的三座仙山——方丈、蓬萊、瀛洲的現實版。
/三座地標：恍如海上仙山/
雲端之城
誰是中國起伏最小、地形最低平的省級行政區呢？
上海說第二，恐怕沒人敢說第一。
縱貫魔都周邊地形，幾乎無山，頂多只有一串低丘，海拔最高不過百米，海拔最低處則為2-3米——落差在所有省份中，應該是最小的。而同為直轄市的重慶，是起伏跌宕的山城，最高峰海拔近2800米，北京最高峰東靈山為2303米，這二者內部海拔落差都在2000米以上，而上海不到百米。
有趣的是：自然界的上海，幾乎是中國最低窪的區域，但建築上的上海，則又是中國最高聳的天際線所在。因為，中國目前摩天大樓最高紀錄保持者，在上海，300+建築最集中的區域則是陸家嘴CBD。
從建築而言：上海的高度，就是中國的高度。
雲端，又被叫做雲上、雲中，在虛擬的互聯網中，有“雲技術”“雲平臺”。上海的近鄰杭州，正在依託入駐IT企業，打造如火如荼的“雲端之城”。
但是，現實世界中的“雲端之城”，是上海。
道教文化深刻影響的上海，在現實中沒有一座仙山洞府，在這摩天大樓之巔，可以實現神話裡的仙境：這些龐然大物被雲霧遮住腰身，猶如天上宮闕。雲海、仙山等道教的訴求，在魔都，竟以這種奇幻的方式呈現出來。
/高樓讓上海變成“雲端之城”/
攝影-王正坤
魔都
魔都，已經是約定俗成的上海別稱。
追根溯源的話，它來自20世紀二三十年代，目前可靠文獻是最早發源於旅居上海的日本名作家村松梢風的暢銷小說《魔都》，這裡魔都即上海，字面意思是魔幻或魔力之城，用來形容上海那錯綜迷離的世相。
在ACG（動畫、漫畫、遊戲英文首字母）文化中，將上海稱為魔都，是常態，這種文化迅速蔓延至整個網絡世界——不知不覺，魔都上海，被大眾接受。
漢字中的魔，是道教用語，與仙相對。如《靈寶大法》經提到的魔有十種。也有人認為，漢字本無魔，其詞源來自梵語與佛教。佛的中國化、道的宗教化過程，你中有我，我中有你，其互相借鑑不足為奇。
我突然又想到了那個八字成語：道高一尺，魔高一丈。
成語出自道教用語，是告誡信徒警惕外界誘惑的話，這個『道系成語』，常常被理解為形容新事物對舊事物的新陳代謝，這個內涵，幾乎就是上海的寫照：
放在整個江浙滬大區域中，從遙遠的先秦吳越，到現在的全球化時代，江南的中心從南京、蘇杭、再到上海，經歷了從內河到海上的過程。南京-蘇杭-上海，經過接力棒式的傳遞，今天的上海成為江南乃至中國的經濟中心。
從漁業居民點滬瀆、到上海浦碼頭，再到上海鎮、上海縣、上海市，最終錘鍊成了東西文化交匯、四方人群彙集的魔都。
不要忘了，它是一個道系的魔都！
- END-
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