這是一本為科學和無神論的聲譽而辯護的書，也是為科學和無神論聲譽而戰鬥的書。從造福人類、造福中國人民的角度，科學和無神論的聲譽應該維護、值得維護。從當前中國的思想形勢或者思想配比看問題，更是需要這樣一種聲音，需要有人站出來，為科學和無神論的聲譽發聲，為科學和無神論的榮譽吶喊！我本人贊同這種聲音，盼望這種聲音，並且深深感到這種聲音在目前的中國還是太微弱。現在有這樣一群朋友，自覺地站出來發出這樣一種聲音，我很高興地引他們為同道，也就是這幾十年來日益被壓縮了存在空間的稱呼：“同志！”
本書涉及的主題有兩個，即科學和宗教以及二者的關係。論及科學，主要是為科學的聲譽辯護，洗刷潑向科學的各種各樣的髒水；談論宗教，則主要是堅持科學無神論的立場，批駁形形色色的有神論觀念，揭露讓科學重新成為神學婢女的種種企圖。
本書涉及的人物，有牛頓，有愛因斯坦，有楊振寧，還有南懷瑾、朱清時、日本的江本勝，中國的淨空以及陳曉旭等等。本書之所以談論他們，都是因為他們與科學和宗教某一方面密切相關。作者對他們或愛或憎，都態度鮮明。愛而敬者，張揚他們的事業，為他們遭受的誣陷辯護；憎而鄙者，則批駁他們的荒謬，揭露他們的鄙汙。
無論是辯護還是批駁，也無論是張揚還是揭露，作者們都直抒胸臆，毫不含糊其詞；也力求以理服人，不止於擯斥和譴責。對於關心是非曲直、願意弄清真象的人們，這是一本可讀的書。
至於具體內容，可說的第一個問題，就是“‘相信科學’是不是迷信？”作者列舉十一種指責相信科學也是迷信的說法，然後義正詞嚴地指出：“科學是迄今為止人類獲取知識的最有效也最可靠的方法。”“科學理論，可以被更新、補充擴展，但不會被完全推翻。”比如牛頓力學定律，也包括其他曾被實踐驗證的科學理論，都只能在“適用範圍”上被修正，“包容入新的理論”。但在它們適用的範圍內，比如牛頓力學在宏觀領域，“依然永遠像以前一樣正確”。
這樣的判斷，是符合事實的，也是對指責相信科學也是迷信的最有力的回擊。因為“科學是迄今為止人類獲取知識的最有效也最可靠的方法。”人類，無論是誰，是科學家還是神學家還是藝術家，還是普遍群眾，如果您要想獲取正確知識，只有科學一條路可走；如果您依照科學的方法獲取了正確的知識，您的工作，都是科學工作的一部分。因此，在涉及知識是非的問題上，只有科學可以信任。相信科學不僅不是迷信，而且是最正確的信任選擇。
大約三十年前，當筆者半自覺、半被動地與反對特異功能、反對偽科學的朋友進入一條戰壕的時候，就碰到了這個問題。那些搞特異功能的人說，您們說我們是迷信，您們相信科學，也是迷信！不料數十年後，這樣的聲音仍然不絕於耳，真令人感到悲哀！
而據作者的考察，“迷信”概念在歷史上，首先是各類神學家們使用的概念。其意義是“相信不該相信的東西”，而不是“真誠地”甚至“痴迷地”相信。他們指責不信自己的教義是“愚迷”，是“迷途羔羊”；對自己的教義，則要求真誠而篤實地相信，並且是愈真誠愈好。迄今為止，“迷信”這個詞的含義也沒有改變。只要看看那些被指責為“封建迷信”的那些現象，其相信者往往三心二意，有病就信，無病就不信；無兒子就信，有了兒子就不信。就可以明白，迷信的含義只有一個，那就是“相信不該相信的東西”。我們指出相信特異功能是迷信，相信神學是迷信，只是要向人們說明，這些東西是不該相信的。至於對待科學，則是相信得愈堅定、愈真誠，愈好。雖然科學也會犯錯誤，就像導航系統也會讓您誤入歧途，但是您要自駕旅遊，還只能相信導航系統，而無法相信特異功能或者神學家們的指點。
講到這裡，就涉及一個更大的問題，那就是科學與宗教的關係，實際上乃是科學與神學的關係。文中多次提到某位著名科學家的名言：“科學家千辛萬苦爬到山頂時，佛學大師已經在此等候多時了。”
會議的主題可用一個字概括：“橋”。會後出版的書，名字也是《橋：科學與宗教》，意思是：主辦者要在宗教和科學之間架起一座橋來。記得當時有人提問：您們是否先在各宗教之間架起橋，統一思想，然後再和科學架橋！主持者對這個問題只能“王顧左右”。
會上是一位基督教教士援引了這樣一句話，即“科學家千辛萬苦登上科學山峰時，神學家已經在那裡等候多時了”。會後出版的書，還詳細註明了這話的出處。只是沒有說明，當哥白尼、牛頓、達爾文等登上山頂的時候，曾經見到了哪些神學家！
這句話的發明者說的是基督教神學家，我們那位“佞佛”的科學家抄襲來這句話以後，只是把“神學家”改成了“佛學家”，一點創造性都沒有！拾人牙慧，還到處高談闊論，真不知該怎麼說他才好！
問題在於，牛頓等是千辛萬苦才登上科學山頂的，那些神學家們或佛學家們是如何上去的呢？如果他們在哥白尼、牛頓之前也是千辛萬苦，那麼，他們也是科學家。就像哥白尼雖然是神父，牛頓雖然篤信基督教，但他們的工作卻是科學工作一樣。如果不是，那麼，神學家或是佛學家又是如何登上科學山頂的呢？羽化登仙，還是騰雲駕霧？
或許，我們科學家會搬出禪修：“悟！”佛祖菩提樹下悟道，或許確有其事。然而從那時到現在，二千五百年了。傳入中國，也二千年了。當舊中國連一根“洋釘”、一根火柴都生產不出來的時候，那些高僧大德們都在悟些什麼呢！或者，過去的事不說了。那麼，能否像本書的作者所要求的，先於科學家解決一個科學問題呢？我們期待著。
對於那些相信“神學家或佛學家早就等在科學山頂”的說法，我們只能給出這樣一個科學的判斷：“迷信！”
屬於科學方面的問題，還有科學的本質，科學與信仰、科學與人文等分支問題。令人感慨的是，引起近代思想發生鉅變的“文藝復興”時期，所謂“人文主義”或“人本主義”，是包括科學在內的各種潮流否定宗教神學的思想運動。就是說，站在人文對立面的，本來是宗教神學。迄今為止，類似《達芬奇密碼》之類的藝術作品仍然是某些基督教人士感到頭痛和惱火的事情。然而在最近一個時期，宗教神學卻被放在了人文一側，科學則被放在了人文的對立面，並且被描述成冷冰冰的、不近人情的東西。這可以說是文藝復興以來最不可思議的角色轉換。
屬於宗教方面的問題，還有宗教的本質、如何看待傳統文化、靈魂是否存在等等問題。至於心靈感應、真氣修煉，還有什麼“水有感情，能感受好惡”的“水理論”；“思想能夠吸引頻率相同的物體”的“吸引力法則”等，則可以歸為偽科學、真巫術一類。
其間特別使人難以接受的，是所謂“有神疾病觀”，即認為疾病是因為病者做了惡事、因而遭受神的懲罰的疾病觀。這在佛教，稱為“業報致病”，即因為自己做了壞事而得病。這樣的疾病觀不僅沒有對作為弱者的病人的一絲同情，還要向他們潑去難以洗刷的汙水。而被潑上這種汙水的，就有凡是喜歡1987版電視劇《紅樓夢》都不能忘懷的、帶給世人許許多多善和美的享受的林黛玉扮演者陳曉旭。本書作者儘自己的力量，也僅僅能夠替這些作為病人的弱者洗刷一點點潑向他們的汙垢，因為迄今為止，這樣的惡劇仍然在社會的不知哪個角落裡不斷地上演。
不過神學制造的汙水，有時也會潑向自己。據《大般涅槃經》，被認為修得了“金剛不壞之身”、即肉體長生不死的佛祖八十多歲就要涅槃了。佛的大弟子迦葉悲痛難忍，當面詢問：老師！您是不是前世造了什麼孽？
用科學抵制神學，特別是抵制巫術，在我們中國，還任重道遠。
本書還涉及如何看待哲學、如何看待中醫等當前敏感的問題。中醫問題這裡不能多說。至於哲學，那是筆者的專業。不是筆者要為哲學辯護，而是本書討論的問題，比如科學是什麼？宗教是什麼？二者關係如何等等，本身就是哲學問題，而不是一個個能夠被“證偽”或可以訴諸實驗的科學問題。
過去不適當地講什麼哲學指導科學，引起不少科學家的反感；這些年又有人講什麼“科學歸於哲學，哲學歸於宗教”，一些糊塗的科學家也跟著學舌，當是不少朋友在反感神學的同時也反感哲學的重要原因。然而反感歸反感，哲學觀念的普遍意義，卻無法否認，問題僅僅在於您相信的是哪種哲學。
一百多年前，有所謂“玄學和科學”論戰。其實質，不過是兩種哲學思想的爭論。被稱為“玄學鬼”的張君勱相信柏格森哲學，認為科學不能解決人生觀問題；被稱為“科學派”的丁文江，不過是用馬赫、皮爾生的實證哲學反對張君勱而已。至於本書作者們大都贊成的“能被證偽的命題才是科學的”的判斷，就是英國科學哲學家波普爾的哲學思想。
記得任繼愈先生講過，著名哲學家艾思奇原來不承認有“形式邏輯”。有一次到北京大學演講，邏輯學家金嶽霖先生主持。演講完畢，金先生總結道：本來我想質疑艾思奇同志不承認有形式邏輯的說法，現在不用了，因為他的整個演講都是符合形式邏輯的。
本書涉及的科學與真理問題，就是一個重大的哲學問題。朋友們似乎贊成“科學不是真理”，或者“科學不以真理為目標”。如果科學不以真理為目標，還有誰配得上以真理為目標？這樣的把追求真理的宗旨拱手讓人，可說是本書朋友們在哲學上的最大失誤。
其實，本書的朋友們在內心裡是明白的。他們說：“牛頓力學定律（也包括其他任何科學理論）從來沒有，也不可能被‘推翻’，只能在適用範圍上被修正。”“從來沒有被推翻”說明什麼呢？說明牛頓力學等科學理論，就是真理！只是有自己的適用範圍而已。用黑格爾的話說，就是“真理都是具體的”。所謂“具體的”，就是在一定範圍內是真理，超出這個範圍，就可能不是真理。這是真理的相對性和絕對性的關係問題。在自己的適用範圍內，牛頓力學，包括其他已經被實踐證實的科學理論，就是絕對真理。在平面上，兩點間直線最近，也是絕對真理。誰違背了這些真理，就一定會在實踐中碰壁。在這些問題上，希望朋友們能提高哲學修養，為捍衛科學的榮譽，做出更大的貢獻。
十八年前，筆者隨導師任繼愈先生去接受創辦無神論雜誌的任務。參加會議的，都是黨政方面贊同無神論的同志。然而在雜誌要不要用“無神論”三個字上，卻出現了兩種意見，無法當時決定。於是要求無神論學會第二天討論，下午兩點以前上報。學會諸人從上午九點討論到下午兩點，仍然不能一致。於是要求延長一個小時。下午三點，終於達成一致，雜誌用《科學與無神論》為名。然而就因為“無神論”三個字，使學術界本來支持無神論學會的一位領導同志斷絕了和學會的來往！
任繼愈先生 《科學與無神論》雜誌
十八年過去了。不僅中國無神論學會的工作在不斷推進，學會以外，還有不只一群自覺、甚至自費的朋友們在無神論的旗幟下從事批判有神論、捍衛科學聲譽、促進中華民族思想健康發展的工作，這使筆者感到無比的欣慰。
孔子曰：“道不孤，必有鄰”。科學是造福人類的事業，無神論是人類在幾千年的實踐中終於找到的一個真理。筆者願與本書的朋友們一道，為推進科學與無神論事業的不斷髮展而不懈努力。
李申 2017年12月2日星期六
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