毒藥君一直討厭把“重口”當噱頭的電影。
這種片子見多了，獵奇過後，味同嚼蠟，也就沒啥意思了。
而今天咱們要聊的這部影片，曾獲得戛納電影節金棕櫚大獎，生猛但不調戲觀眾，“道德淪喪”卻又直擊人性痛點。
棄母、殺嬰、活埋、弒父、人獸交媾：用最“重口”的形式探討最最嚴肅的問題——《楢山節考》
《楢山節考》
Narayama Bushiko
相傳，在日本一個與世隔絕的山村裡，村民生活異常貧窮，沒有多餘的糧食提供給缺乏生產能力的老人和小孩。
生存與繁衍的困境催生出一套近乎變態的習俗：
“楢山節”的儀式便是其中之一。
村子裡，凡人活到七十歲，如果還沒有自然死亡，就會被兒子送上楢山山頂，祭山神。
除此之外，“性”只屬於長子。
只有每個家庭的大兒子才擁有性權利，老二被稱為“奴崽”，完全被禁慾，他們的唯一職責就是持續的提供勞動力，供養哥哥的後代，讓家族繁衍得以延續。
而每個家庭的孩子不會太多，當一個家庭無力養育孩子時，他們會把男嬰活埋，女嬰則作為生殖工具被買賣。
《楢山節考》的故事圍繞著小村莊一個普通家庭展開。
阿玲婆已經69歲，快要到了“上楢山”的年齡，但是她的身體卻依舊硬朗，甚至有一口整齊的牙齒。
在傳統之下，這反而讓她成為全村的笑柄，在糧食稀缺的群落裡，老而不死反而成為一種罪過。
眼看參拜楢山的日子一天天臨近，阿玲婆卻顯得並不在意。因為結束生命之前她還有心事未了。
阿玲婆有兩個兒子，大兒子辰平的妻子死於意外，為長子續絃成為阿玲婆的頭等大事。
這天，鹽販子到阿玲婆家說媒，對方是鄰村剛成寡婦的
阿玉。阿玉雖然長相魁梧，但卻踏實持家。
阿玲婆把這個好消息告訴辰平，但是辰平卻沒有一絲高興。
因為他明白，母親這是在為這個家尋找下一任女主人，阿玉的到來意味著母親上山的日子更近了。
阿玲婆看出了兒子的心思，勸說他不要感情用事，不然會遭全村人恥笑。
在這個村子裡，不願把父母送上山的男人會被視為懦弱，也會使整個家族名譽掃地。
阿玲婆認為30年前，辰平的父親之所以失蹤，就是因為不忍心將辰平的奶奶送上楢山，她提醒兒子千萬不要像他的父親那樣。
阿玉終於來到辰平家，為了留住未來兒媳，證明自家可以給阿玉更好的生活。
阿玲婆先是做了一頓豐盛的午餐，盛情款待，然後獨自跑去草棚，生生把門牙磕掉，以顯蒼老之相。
她不斷提醒阿玉，自己即將上山祭神，家裡少了一張嘴，總會好過一些。
在這個貧窮的村落中，活著是頭等大事，沒什麼能比吃飽飯更有誘惑力。
阿玉和辰平圓房當晚，老二利助悄悄站在窗外，窺視著這一切。
利助是阿玲婆的二兒子，因為天生體臭而遭全村唾棄。
作為家中次子，他無權娶妻生子。長時間的性壓抑讓他完全喪失理性，甚至不惜和鄰家母狗交媾。
洩慾期間，他偷聽到一個對自己有利的消息。
由於病重，不能死在楢山上的新屋家男主人，認為自己的家族受到了山神詛咒。
原因是自己的父親曾打死過一個男孩，為了解除男孩鬼魂的怨氣，他要求妻子阿枝在自己死後睡遍全村男人。
這個消息讓被傳統閹割的利助看到了希望，從這天起，他開始每日祈禱新屋家男人早些死去。
只可惜，即便這樣，阿枝嫌棄利助的體臭而刻意將其忽略。
這讓利助痛不欲生。
哥哥害怕利助惹出是非，竟然求妻子阿玉做弟弟一晚上的老婆。
阿玲婆得知這件事，害怕以後兩兄弟因為此事生出更多事端，她一面讓阿玉拒絕，另一面自己去求阿枝。
可是，阿枝並沒有答應阿玲婆的請求。
無奈之下，阿玲婆只能去求自己的好閨蜜，同樣年近70的阿金婆。
最終，利助在阿金婆的身上初嘗肉體之歡。
聽到這裡，各位毒粉一定覺得三觀碎了一地。別急，更殘酷的還在後頭。
阿玲婆的長孫袈裟吉，把懷孕的阿松帶回家。
阿松好吃懶做，又懷著孕，這無疑是讓本就揭不開鍋的家裡又多了兩張吃飯的嘴。
阿松的孃家一貫喜歡不勞而獲，家裡從上一輩開始就有偷盜的毛病。在糧食緊缺的村落裡，偷別家糧食無異於謀財害命。
一天夜裡，孫媳阿松再次偷盜，接濟孃家，正巧被辰平發現。
辰平沒有忍心懲罰阿松，但是阿松的孃家卻東窗事發，阿松父親偷村子裡糧食的事情被發現，全村商議將阿松全家滅門。
阿玲婆認為阿松的存在會拖垮這個家，於是設法讓阿松回到孃家。
就這樣阿松家的的糧食被搶劫一空，阿松全家，連同她和袈裟吉未出生的孩子一起被活埋。
得知真相的袈裟吉，無法自控，埋怨奶奶，憤怒地咒罵她。
可是，阿玲婆卻顯得異常平靜，她繼續處理上山前的事物，直到教會兒媳阿玉如何捕魚，終於放心。
了卻一切心事的阿玲婆不顧兒子反對，把村中長老請到家裡，聆聽上楢山前的“忠告”。
於是，長老們的會議成為這場“楢山節”儀式的前奏。
他們告訴了辰平上山的路線，以及“楢山節”的規矩。
其中一位長老臨走之前悄悄告訴辰平：如果爬不到山頂，可以在半路把人扔下山崖。
辰平終於背起母親上山，山頂白骨嶙峋，還未腐爛的屍體遭禿鷹叼食。他把母親放在一塊石頭旁，聽從不可回頭的規矩，快步離開。
當他走到半山腰時，看到親戚家的男子把不願上山的父親扔下山崖，忽然覺得自己和他並沒有什麼兩樣。
人性與動物性的糾葛再次產生，他忍不住重返山頂。
可就在這時天降大雪，這正是阿玲婆所期待的“吉兆”。
辰平似乎又找到了尋求心安的良藥，在母親的催促下，離開了楢山。
電影最後，辰平回到家中，二弟利助躲在老婦人阿金婆的身上，逃避這一切。
妻子像平時一樣準備晚餐，長子袈裟吉和已經懷孕的新歡並肩而坐，彷彿什麼都沒有發生過。
好了，故事毒藥君敘述完了。即使不加入任何觀點，單看這個故事本身，它也足夠生猛。
在這部電影裡，人不再成為人，他們生如螻蟻，命如草芥。
貧窮是原罪，生存是唯一目的。全村人只關心兩件事：食物和性。
食物是個人乃至一個家庭得以生存的砝碼，在電影裡，村子裡的人可以為了搶奪食物而拼命，村落的體制近乎原始社會的食物爭奪。
阿松孃家慘遭滅門是因為他們恰恰觸犯了這個村子裡的大忌。
而性是矛盾的，它既以繁衍為目的，而繁衍本身某種程度上又阻礙了個體生存。剛出生的男孩被活埋或丟棄，女孩被買賣成為下一輪生殖工具。
由此，人迴歸動物性，“物競天擇，適者生存”的生存寓言躍然紙上。
影片中，導演用動物交配與男女交歡鏡頭的交叉剪輯，以及頻繁的出現“蛇”的特寫，用以隱喻：溫飽之下，當人掙扎於生存本身時，獸性統治大腦，人跟其它動物沒有太大差別。
影片中沒有道德批判，沒有渲染、抒情，完全的現實主義風格平鋪直敘。
在嚴酷生存環境的危機感之下，人只保留下自己的原始慾望，神性被消解。
《楢山節考》的導演今村昌平曾師從小津安二郎，兩人創作理念分歧極大，當被質問“你為什麼總想拍這些蛆蟲一樣的人”時，今村昌平回答：
“我將書寫蛆蟲，至死方止。”
關注人性，關注人類生存狀態，一直是今村昌平的藝術追求。
直面最真實的人性，也是對觀眾最大的尊重。
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