導讀：我們常在酒桌上，甚至街頭巷尾聽到人們用無比豪放的聲調背誦： “酒肉穿腸過，佛祖心中留。”然後就沒有下文了，其實後面還有兩句，但恐怕多數人都不知道，所以他們接著就是繼續吃喝說笑。
“酒肉穿腸過，佛祖心中留。”人人都會背，但後面這兩句，恐怕多數人都不知道——“世人若學我，如同進魔道。”這四句話最早出自道濟和尚之口。
話分兩頭，我們先來看看道濟和尚是何許人。相信很多小夥伴都很熟悉一首歌，其中有這樣的歌詞“鞋兒破，帽兒破，身上的袈裟破。你笑我，他笑我，一把扇兒破。南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”。
對，小時候我們經常看的電視劇濟公，就是根據道濟和尚的事蹟改編而來。那麼說這濟公在歷史上真有其人了？這裡非常肯定地告訴你，這是真的。
濟公，本名叫李修緣，法號道濟，外號濟顛和尚，浙江人，生於公元1148年，於公元1209年圓寂。
是南宋時期最知名的禪宗高僧。濟公最早是在國清寺出家，先後居住於靈隱寺和淨慈寺。但是他跟一般的僧人又有不同，不同之處有5點：
濟公本人詩才橫溢
濟公跟一般的和尚不同，一般的和尚只專注於吃齋打坐誦經唸佛，但濟公本人卻不拘泥於此，他寫下了大量詩歌，收錄在《淨慈寺志》、《台山梵響》中。
濟公精通醫術
濟公在民間的影響力如此之大，其實跟這一點關係非常大，濟公醫術高明，所到之處，凡是老百姓有病有災，他都傾力相救，而且不收分文，因此救死扶傷無數，美名也跟著四處傳播，因此民間老百姓都稱他是活佛濟公。
濟公個人宗教修為深厚
這一點主要體現在他雖然被列為
禪宗第五十祖，楊岐派第六祖，但他的修為卻極其高深，不侷限於禪宗佛教，而是對道教也有頗深的鑽研和修煉，所以被譽為是為佛道雙修的高僧代表。這也讓他與一般僧人不同，顯得佛學精深之餘，又有道教思想的補充。
濟公的個人衣著
根據史載來看，歷史上的濟公真的跟我們看的電視劇上差不多，他行為乖張，不喜歡拘泥俗套，衣著不修邊幅，破破爛爛。但他多行善事，因此被老百姓愛稱為濟顛和尚。
濟公的行事作風
按照我們通常的理解，一般的僧人都是在廟裡打坐修煉，但濟公不同，他的行事作風跟詩仙李白有點像，足跡飄逸不定，喜歡雲遊四方，而且最為令人不可思議的是，他還不願受佛門戒律拘束，平日裡嗜好酒肉，舉止瘋癲放浪形骸。但卻喜歡打抱不平，為民解憂解難。
根據以上這5點基本對比，就可知道，濟公口中的“酒肉穿腸過，佛祖心中留，世人若學我，如同進魔道。”已經不是在談論酒肉的問題，他是在給你講佛法，而且是非常嚴肅的大佛法。
對於一般人來說，心中執念太多，顧慮太多，終究不能理解佛意，總也進不得佛門，更別說佛心了。但濟公不同，他已經無所戒律，但也無所執念，他的行為就是一種自然而然的佛的展現，他在向你展示的是答案。
這一點對於希望深入瞭解鑽研佛法的人，非常具有啟示意義。但對於我們一般普通人，還是不大容易理解。
其次，濟公的這四句話，不能單看表面，他是有暗指的，也就說濟公在用他自己的無所戒律無所執念完全自然的一種態度，向佛徒做提醒，在追求佛的路上，不能執於表面的形勢，比如要按時去打坐誦經等，而是要實實在在去展示佛，比如救助於人、打抱不平、樂善好施、濟困救危等 。
其實這一點非常了不起，看似濟公在提醒佛徒不能走到偏路，其實也是在揭示佛徒已經存在的問題，甚至說這個問題今天依然存在，比如我們經常看到一些佛徒為了功德去買魚放生，甚至有的買蛇放生，這就是太表面文章的表現，其實並不是以佛心在行事，純粹是為了自我安慰和自欺。
說到這裡，我們在這裡補充一個跟“酒肉穿腸過、佛祖心中留”有關的歷史典故。明末時期，因為張獻忠的緣故，導致兵匪之亂，老百姓為了活命，四處逃命，有一群百姓逃進峨眉山的廟中避難。廟裡的主持，見難民可憐，開門收留。可不久一夥土匪就追到此處，還闖了進來。但更令人意外的是，土匪頭子和主持認識，主持請求他們放過這些難民。
土匪頭子覺得好不容易追到此處，輕易放手，又不甘心，可是主持曾有恩於他，也不好拒絕，於是就給主持提了一要求，說只要你答應我一個條件，我就立馬放了他們，說到做到。主持說，你說。
土匪頭子讓手下拿出酒肉，說吃了這肉喝了這酒，我就放了他們。人人都知道吃肉喝酒乃是佛門戒律，這不是要主持的命嗎？ 但令人驚奇的是，主持竟然沒有拒絕，十分平靜地吃了肉，又喝了酒。土匪很佩服，就走了。
那麼這件事，就是主持用“酒肉穿腸過”救了這些老百姓的性命。主持以佛心行事，雖然說要接受惡道之苦，但他又同時往更高處走了一步，即踐行了佛中的一句真理：“我不入地獄，誰入地獄？”而這又是佛法的更高境界。
即便普通人不信佛，但也可從這四句話中受到啟發，拋棄形式，以真誠心做人做事，不求功名成績，但求問心無愧.
閱讀更多 夕陽劍客 的文章
