《葬經》 乃晉人郭璞所著。郭璞從河東郭公受《青囊中書》九卷，遂洞天文五行卜筮之術。《宋志》載有璞《葬書》一卷，其後方技之家，競相粉飾，遂有二十篇之多。

蔡元定病其雜蕪，刪去十二篇，存其八篇。吳澄又病蔡氏未盡蘊奧，擇至純者為內篇，精粗純駁相半者為外篇，粗駁當去而姑存者為雜篇。新喻劉則章親受之吳氏，為之註釋。

後世之為其術者分為二宗：

一曰宗廟之法。始於閩中，其源甚遠。至宋王伋乃大行。其為說主於星卦，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯，純取八卦五星以定生克之理。其學浙中傳之，而用之者甚鮮。

一曰江西之法。肇於贛人楊筠松，曾文迪及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主於形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，而他拘泥在所不論。今大江以南無不遵之者。

二者之說雖不相同，然皆本於郭氏，是後世言地學者皆以璞為鼻祖。

據《宋志》本名《葬書》，後來術家尊其說者改名《葬經》。

內篇解讀

且夫生氣藏於地中，人不可見，惟循地之理以求之，然後能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣。

父母骸骨，為子孫之本；子孫形體，父母之枝。一氣相應，由本而達枝也。則知枯骨得蔭，生人受福，其理顯然。

父母子孫，本同一氣，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，代代有之。

蓋真龍發跡，迢迢百里，或數十里，結為一穴。及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環繞，疊樟層層，獻奇於後，龍脈抱衛，砂水貧聚。形穴既就，則山川之靈秀，造化之精英，凝結融會於其中矣。苟盜其精英，空竊其靈秀，以父母遺骨藏於融會之地，由是子孫之心寄託於此，因其心之所寄，前能與之感通，以致福於將來也。

是知人心通乎氣，而氣通乎天。以人心之靈，合山川之靈，故降神孕秀，以鍾於生息之源，而其富貴貧賤，壽夭賢愚，靡不攸系。至於形貌之嬌醜，並皆肖象山川之美惡，故篙丘嶽生申，尼丘孕孔，豈偶然哉！

嗚呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之靈，亦人心之靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火而無禍福者，蓋心與之離故也。

內篇

葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。生氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留。故葬者，反氣納骨，以蔭所生之道也。

經雲：氣感而應，鬼福及人，是以銅山西崩，靈鍾東應；木華於春，粟芽於室，氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。何以言之？氣之盛，雖流行而其餘者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。經曰：外氣橫行，內氣止生。蓋言此也。

經曰：淺深得乘，風水自成。土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。

經曰：土形氣行，物因以生。地勢原脈，山勢原骨。委蛇東西，或為南北，宛委自復，迴環重複，若踞而侯也，若攬而有也。欲進而卻，欲止而深，來積止聚，衝陽和陰。土厚水深，鬱草茂林，貴若千乘，富為萬金。

經曰：行止氣蓄，化生萬物。為土地也，地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨而終。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。經曰：地有吉氣，土隨而起，支有止氣，水隨而比。勢順行動，回覆始終，法葬其中，永吉無兇。

外篇

夫重岡疊阜，群隴眾支，當擇其特，大則特小，小則特大，參形雜勢，主客背情，所不葬也。夫隴欲峙於地上，支欲伏於地中，支隴之止，平夷如掌。故經雲：支葬其巔，隴葬其麓，卜支如首，卜隴如腳。形勢不經，氣脫如逐。夫人之葬，蓋亦難矣。支壟之辨，眩目惑心。壟言其老也，支言其嫩也。老忽變嫩，嫩忽變老，所以眩目惑心也。

禍福之差，候虜有間。山者，勢險而有也，法葬其所會。故葬者，原其所始，乘其所止。審其所廢、擇其所相、避其所害。淺以乘之、深以取之、開以通之、闔以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八風，內秘五行，天光下臨，地德上載，陰陽沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命。經曰：目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智。觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。

上地之山，若伏若連，其原自天。若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若屍。(伏連自天，水波馬馳，言勢來若奔龍，欲其來也。形止若屍，穴欲其止了。)若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齊，若橐之鼓，若器之貯(言氣聚而不散也)，若龍若鶯，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。

天光發新，明堂開也。朝海拱辰，星雖偏天，必拱北辰。例眾水皆為穴用，諸山皆拱此龍。龍虎抱衛，貼身龍虎，抱衛朝山與主山之穴，情相向也。主客相迎，四勢端明，五害不侵，十一不具，是謂其次。

山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。氣因勢來，而斷山不可葬也。氣因土行，而石山不可葬也。氣以勢止，而過山不可葬也。氣以龍會，而獨山不可葬也。經曰：童斷石過獨，生新兇，消已福。

雜篇

佔山之法，勢為難，形次之，方又次之。

勢如萬馬，自天而下，其葬王者。勢如巨浪，重巔疊嶂，千乘之葬。勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公。勢如重屋，茂草喬水，開府建國。勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅國亡家。勢如戈矛，兵死刑囚。勢如流水，生人皆鬼。

形如負扆，有隴中峙，法葬其止。王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹。胙上分茅。形如側壘，後罔還來，前應曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巔可富。形如植冠，永昌且歡。形如投算，百事昏亂。形如亂衣，妒女淫妻。形如灰囊，災舍焚倉。形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。形如臥劍，誅夷逼偕。形如仰刃，兇禍伏逃。牛臥馬馳，鶯舞鳳飛，騰蛇委蛇黿鼉鱉龜，以水別之，牛富鳳貴，騰蛇兇危，形如百動，葬皆非宜，四應前接，法同忌之。

夫千尺為勢，百尺為形，勢與形順者，吉。勢與形逆者，兇。勢兇形吉，百福希一。勢吉形兇，禍不旋日。千尺之勢，委婉頓息，外無以聚內，氣散於地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛區穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風。經曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。經曰：外氣所以聚內氣，過水所以止來龍，千尺為勢，百尺為形，勢來行止，前親後倚，為吉藏也。

後倚其圓，分也；前親其尖，合也。言後要有分、前要有合也。

經曰：地有四勢，氣從八方，故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順俯。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒屍，朱雀不舞者騰去。

土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰旺緊乎形，應忌乎湍激，謂之悲泣。朱雀源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝，以返不絕。法每一折，儲而後洩，渾渾悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。經曰：山來水回，貴壽豐財。山囚流水，虜王滅侯。夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。幹如穴粟，溼如刲肉,水泉砂碟，皆為凶宅。

經曰：穴有三吉，葬有六兇。藏神合朔，神遁鬼避，一吉也。陰陽沖和，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。陰陽差錯為一兇，歲時之乖為二兇，力小圖大為三兇，憑恃福力為四凶，僭上逼下為五兇，變應怪異為六兇。經曰：穴吉葬兇，與棄屍同。

經曰：勢止形昂，前澗後岡。龍首之藏，鼻顙吉昌，角目滅亡。耳致侯王，唇死兵傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，必後世昌。傷其胸脅，朝穴暮哭，是以禍福不旋日。經曰：葬山之法，若乎谷中，言應速也。

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