宜興紫砂壺-西施壺-壺中樂

1、西施壺

西施壺的靈感來源於西施。“西施壺”，完整的稱呼應該是“西施乳壺”，簡稱“西施”或“西施乳”。

該壺壺嘴便是西施的口，壺的身體則剛好是壺的盛水部位，把手便是纖細的腰姿。這個壺型在紫砂壺的史料中是有明文記載的，而且，最早做這個壺型的，當屬徐友泉大師。

倒把西施原名叫文旦壺,文旦壺中的格調高雅者，原先叫西施乳，言壺之形若美女西施之豐乳，確實此壺象豐滿的乳房，壺紐象乳頭，流短而略粗，把為倒耳之形，蓋採用截蓋式，壺底近底處內收，一捺底，後人覺“西施乳”不雅，改稱“倒把西施壺”。

首創者徐友泉，明末清初吳梅鼎給了徐友泉極高的評價，稱“若夫綜古今而合度，極變化以從心，技而近乎道者，其友泉徐子乎。”吳梅鼎之所以為世人所識，實在是因為寫了一篇千五百字的《陽羨茗壺賦》。吳氏曾祖是明正德進士吳頤山，正德進士何許人也，不太清楚，只是他的家童名聲太盛，叫“供春”。吳頤山少時在宜興金沙寺讀書，家童供春服侍少主的同時，據說偷學了寺僧制壺，不經意間，成了紫砂壺史上的鼻祖。然後經歷了趙梁、董翰、元暢、時朋“四大名家”，然後是時鵬之子時大彬一家獨大，時大彬有一高足，就是徐友泉了。而吳梅鼎的父親和徐友泉交好，並請其到家中研製紫砂壺，成就了一段佳話。吳梅鼎更是耳濡目染，友泉晚年自嘆“吾之精，終不如時之粗”時，他不知道，紫砂史冊上，已經有了他濃重的一筆。

宜興紫砂壺-半月壺-壺中樂

2、半月壺

“半月壺”又稱“瓦當壺”“半月瓦當壺”，以半個月亮為壺形，整個壺的線條淺顯，點、線、面的過渡自然，渾然天成，是紫砂壺眾多款式中的一款經典壺形。紫砂“半月壺”壺底平整，端莊穩重；壺鈕做工細膩，嵌蓋嚴謹，子母線嚴絲密縫；整個壺渾然一體、協調一致，同時滿足了實用要求。嘴流短粗勻稱，嘴頭有些微的收縮，不僅增添柔美氣韻，實用性也得到極好的彰顯；倒把隨身勢，與壺嘴的流勢相應和。紫砂“半月壺”製作精細，素淨的火器、細膩的材質、簡練的線條，塑造了一個好的形象。觀此壺，形態優美，猶如坐臨山川日月，光輝璀璨美景盡收眼前，令人目不暇接，歎為觀止。 “半月壺”看似簡約，實際上結構嚴謹，具有獨特的婉約之美，壺體的輪廓美和韻律美也將楊阿時的藝術水準展現得淋漓盡致。“海上生明月，天涯共此時”，唐朝詩人張九齡筆下的千古名句在構築美妙意境的同時，也給後世紫砂壺藝的創作留下了寶貴的題材以及極大的想象空間。楊阿時把“海上生明月”美妙的意境移到壺，可以借紫砂壺詮釋對生命、文化和藝術的理解與感悟。“半月壺”的形象和“海上生明月，天涯共此時”的詩境遙相呼應，自然也給後世人留下情感上的共鳴，以及對人生的思索。 細賞“半月壺”，壺身猶似半個初出的月亮，器型穩重、簡單，同時不失柔和之美。它的線條、裝飾不僅使人聯想到生活中真實的情感，更激發人們對唐詩、宋詞意境的嚮往，那是一種期盼和牽掛。這期盼來源於心靈上對團圓的渴望，捧此壺在手，不禁又遙想起古人的佳句“此曲只應天上有，人間能得幾回聞”，而“半月壺”正如那天上的明月，或者是落入凡塵的佳品。 紫砂“半月壺”是紫砂藝人將自己的創作理念揉進壺器的每一絲肌理之中，形成了隱匿於時光背後使人悠然回味的沉靜力量――調砂泥經過歲月的爐火煉就了純靜的古銅，讓工藝昇華出自己的生命力。紫砂“半月壺”的壺嘴、壺把方中取正，協調和諧，舒張簡潔，前呼後應，一張揚、一內斂，張弛有度，仿似一篇美文，使人越讀越醉。壺蓋以圓扣為裝飾，強調壺氣度的開張和雄闊，鼓痣的點綴於細膩中飽含粗獷，是一種動靜結合、大智若愚的表現。這些創意好比是作品的前奏――鼓聲過後，半輪明月在海上升起，勾起勇士情。

宜興紫砂壺-石瓢壺-壺中樂

3、石瓢壺

石瓢壺，為紫砂茗器中經典款式，後經多人改良，細分為子冶石瓢，景舟石瓢，紅華石瓢，漢棠石瓢等。但最終萬海歸宗，同出一源，此款應為曼生所創十八式之一。

“石瓢”最早稱為“石銚”，“銚”在《辭海》中釋為“吊子，一種有柄，有流的小烹器”。“銚”從金屬器皿變為陶器，最早見於北宋大學士蘇軾《試院煎茶》詩：“且學公家作名欽，磚爐石銚行相隨”。蘇東坡把金屬“銚”改為石“銚”，這與當時的茶道有著密切的關係。蘇東坡貶官到宜興蜀山教書，發現當地的紫色砂罐煮茶比銅、鐵器皿味道好，於是他就地取材，模仿金屬吊子設計了一把既有“流”（壺嘴），又有”梁”（壺提）的砂陶之“銚”用來煮茶，這“銚”也即後人所稱的“東坡提樑”壺，這可謂最早的紫砂“石銚”壺。 從留傳於世的石銚壺看，至陳曼生、楊彭年時期，已有了很大的變化，更趨向文人化、藝術化。“曼生石銚”主要特色是上小下大，重心下垂，使用穩當，壺嘴為矮而有力的直筒形，出水暢順，壺身呈“金字塔”式，觀賞端莊。“曼生石銚”與“子沾石銚”相比，雖同為彭年所制，但前者更顯飽滿而豐潤，後者則剛烈而古拙，這可能是因人的個性而在壺的藝術上表現。 那麼，紫砂“石銚”何時稱“石瓢”呢？這應從顧景舟時期說起，顧引用古文“弱水三千，僅飲一瓢”，“石銚”應稱“石瓢”，從此相沿均稱石瓢壺。

宜興紫砂壺-仿古壺-壺中樂

4、仿古壺

仿古是光貨器型中最中最為常見的一種，在後期只要是製作光貨的藝人都有仿製仿古壺，若在仿古壺之上刻繪上詩畫等，古樸之餘又有文雅之意。

傳統器型的壺裡，人們最賞識的除了石瓢就是仿古了。假如說石瓢壺代表文人氣，是文人面壁三年又或久居官衙後對天然對餬口的渴想。那麼仿古應該是對功名和事業的追求。一鼓做氣，擊鼓而歌象徵的都是奮發精神！它的出處來源於古代戰場上的鼓，鼓作為兩軍交鋒時鼓舞士氣的工具，擂鼓助威，鳴金收兵，說的就是它，仿古應為仿鼓。

中國傳統的鼓多源於中原，秦漢前已有20餘種。雖大小高矮不同，但幾乎都是粗腰筒狀。一說清代邵大亨初創，原意是壺體仿照鼓型，後人仿製做這種壺形就成了仿古代壺型的意思了。另一說則最早見於近代趙松亭按吳大徴授意所作。

仿古壺是壺中經典之款，經過無數名家大匠錘鍊，可謂是爐火純青了。

宜興紫砂壺-井欄壺-壺中樂

5、井欄壺

井欄壺是曼生壺系列之一，寓意學識有如人生必備之水，唯不停汲取，才能修身養性，頤養天年。

井欄典故:

初夏一日，制壺知己彭年來訪，曼生設席庭院，以紫砂茗壺為題，互交心得。彭年問近日可有新思？曼生搖頭曰：“近日公務繁忙，未曾拾得！”彭年曰：“勿躁！萬物皆可成壺！”曼生曰：“但求精！”二人相飲甚歡。庭院之南，有一深井，恰一丫環於井邊取水，欄高水深，丫環取水，腰身彎得有如一隻彩蝦，二人見狀相視而笑。曼生緊盯井欄與汲水丫環，慢慢地丫環化為一隻優美的壺把，井欄化作壺身。彭年眼望曼生，已知其意，遂傳下人送筆墨，當即在石桌上描繪開來，數遍而終成一壺。彭年曰：“此壺命為汲水壺如何？”曼生搖頭曰：“此壺天成，唯曰井欄。”

二人相視大笑。

此壺寓意：深井有如文山書海，知識有如井水，取之不竭，告誡世人：學識有如人生必備之水，唯不停汲取，才能修身養性，頤養天年。此壺造型簡約，色澤偏黃泛紫，風格高潔古雅，乃傳世紫砂茗壺之三大經典壺式之一。壺身銘文：汲井匪深挈瓶匪小式飲庶幾永以為好曼生銘。

宜興紫砂壺-掇球壺-壺中樂

6、掇球壺

掇球壺（ duō qíu hú），是紫砂壺的一種，簡稱掇球。掇，落起來的意思；掇球，落起來的球。邵大亨首創，是由蓮子大壺轉變的壺型，把蓮子把下的耳朵去掉了。

“掇”有拾取、選取、獲取之意，也通“綴”即連接之義，因此掇球，實際上就是將選取若干球狀體並將其按一定規律，美學法則連接起來，中華民族，我們的祖先雖然數學方面的成就不及希臘，羅馬那些人，但在藝術方面的創造絕對是高人一籌的，掇球壺就是其中一例。

從整體造型來看似乎並不象球，但細細分解無不取之於球！壺身就是一個大球，當然有的壺適當將其形體壓扁一些，這也是為了整體美的需要，壺蓋是半個球，蓋的又是一個球，而壺嘴及壺把則是截取球上的一個弧，然而，假如僅僅是憑藉這幾種全球、半球，球中一段而隨意拼拼湊湊的話，那又成了一個怪體，我們的先人卻異常聰明，他們是在拾取之後進行加工，改造，然後進行美的更迭。

來看壺身，若是一個滾圓的球，那按照透視學的觀點來看它的最亮點應該是球體的中間，這個亮點至上而下左右應該是等距離的，然而，掇球壺卻將壺腹稍稍往上移一點，這就使壺身更顯挺拔俊秀，也就是以壺身扛起了壺嘴與壺把，這種幾何學上的比例，我們的制壺先輩雖然說不出道道兒來，可他們知道必須這樣，否則的話，這壺做出來就太醜相了。

壺肩至壺口必須有一個直挺的過度與銜接，壺口與蓋的相接要有線條承載，否則那壺蓋就沒有一個根基所在，壺蓋雖為半球，但又不是絕對的，它可以根據需要作適當的切割，那蓋的也是如此，但必須從整體上看是球形，換成橋形，扁形，方形都將不倫不類。

壺流必須一彎半，而其口小根大，與壺面的連接應該很自然的，彷彿從壺體上轉折過去。壺把要從壺肩開始，逐漸由粗變細，引至壺下腹而收，這樣整個壺看上去猶如行雲流水，非常暢達。

宜興紫砂壺-秦權壺-壺中樂

7、秦權壺

秦權壺是清代製作的紫砂壺，製造人是林園。

秦統一六國後統一了度量衡，“權”就是用來稱量重量用的秤砣;“秦權”壺就是仿其外型。誰最早創制了秦權壺，不得而知。但晚清梅友竹與韻石合作，一如當年陳鴻壽與楊彭年的傳奇。紫砂題銘，直追曼生，神采翻飛。“載船春茗桃源賣，自有人家帶秤來。” 桃源賣茶，以壺為秤。充滿了想象的意境和瀟灑不羈的情趣。

最早秦權壺採用的是環耳形把手。後來不知何人所為，改成了龍形把手。龍之於中華文化，有著數不盡的故事。《山海經海內經》中說，禹的父親鯀，為了給百姓治水，私自竊取了上天的息壤，被天帝殛殺於羽山之野，終年不見天日，只有叫做燭龍的神龍，口銜蠟燭，帶來一線光明。鯀死後精魂不散，屍體三年不腐，天帝怕他復活，派人帶“吳刀”為鯀剖腹。在鯀的軀體被剖開的時候，從他腹中跳出一條虯龍，盤曲騰空，這就是鯀的兒子大禹。而鯀的屍體也同時化為一條黃龍，沉入羽淵。另外，在大禹治水過程中也得到了應龍的幫助，進而奠定了夏朝建立的基礎……秦權為壺，氣度泰然，剛正不阿。光面古拙中意象萬千，顧老更是將秦權做成了素器的巔峰典範。

宜興紫砂壺-茄段壺-壺中樂

8、茄段壺

茄段壺，造型靈感來自枝頭成熟的茄子，若要達到較高的藝術表現力，最佳須使用特級紫茄泥。以茄蒂為壺紐，生動有趣；氣度飽滿，將張力處理在欲破不破之間；流、把的呼應自然順暢，靜動如一。壺面充分表現出紫砂的種種優越屬性，色澤暗淡沉樸，如紫水晶深邃，如古玉溫潤。 欣賞茄段壺可以從可感受到自然的力量以及生活的魅力，體會到藝術的魅力！

宜興紫砂壺-水平壺-壺中樂

9、水平壺

紫砂水平壺在眾多壺型中較為特殊，按造型，它屬於光貨中的圓器：圓腹、環把、流直、球鈕；按大小，它屬於微型壺，常用朱泥製作。它的名稱來歷，和我國廣東潮汕地區和福建閩南地區流行喝功夫茶有關。喝功夫茶時，先在小茶壺內放足茶葉，注入溫度適宜的開水，合上蓋，再把茶壺放在茶碗或茶海內，用沸水澆淋壺面，這樣泡出來的茶才能釋放出茶的真滋味。與此同時，小茶壺浸潤在熱水中，端正平穩，不斜不倒，故得名“水平壺”。

歷史上製作朱泥水平壺的名家是惠孟臣。惠孟臣是明代天啟到清代康熙年間的宜興人，所制大壺渾樸、小壺精妙，在閩南一帶因講究功夫茶具，流傳“壺必孟臣，杯必若深”，所以也有人把水平壺成為孟臣壺。

民國時期，宜興出產的水平壺除了銷往福建廣東臺灣一帶，還遠銷日本、東南亞各國。這時期，宜興出了一位水平壺制壺大師-王寅春。王寅春出生於鎮江一家貧苦家庭，他13歲拜師金阿壽，滿師後在趙松亭夫子的陶藝作坊當夥計。後有窯戶向他訂購水平壺，王寅春便苦練紫砂壺製作技藝，最後功夫不負有心人，王寅春不但練就了又快又好的制壺技藝，還造就了小拇指伸進壺內光胚的絕技。趙松亭看王寅春學壺刻苦努力，便毫無保留的教其制壺技藝，王寅春也不負師傅厚望，他的壺胚體薄、泥色純、出水暢，贏得了大量客商的定製，他也因此聲名遠播國內外。

水平壺一般選用朱泥製作，是因為水平壺屬於小品壺，朱泥可塑性好、黏性重。由於朱泥收縮率較高，舊時窯溫難以控制，因此燒成時壺體多少會有點褶皺，好在養壺之後，這種褶皺手感會感覺不到。朱泥的小品壺成品，燒結度高，外觀光潔，壺蓋與壺體相碰有清脆的金屬聲，且越用越亮，深受不少茶友喜愛。

宜興紫砂壺-虛扁壺-壺中樂

10、虛扁壺

“虛扁”自明末即有，散見於各大紫砂典籍圖譜。此壺式在各個時代都有名家加以臨摹再創作，佳構不絕。“最難得的器型，行話“造型扁一分，成型難一分”，從圍身筒成筒型，然後用“泥拍子”一下一下的拍成這麼扁，力要勻，扁又不能塌，對於全手工操作技巧是一個極大的挑戰。

“虛扁壺”又叫“水扁壺”、“書扁壺”。因發音相近，宜昌發音幾乎相同，指的是同一紫砂壺樣式。意思上，書扁更恰當，水扁或虛扁都不大通順，但虛扁用得較多。“虛扁”散見於各大紫砂典籍圖譜。此壺式在各個時代都有名家加以臨摹再創作，佳作不絕。“虛扁”是紫砂傳統全手工成型中最難得的器型，行話“造型扁一分，成型難一分”，從圍身筒成筒型，然後用“泥拍子”一下一下的拍成這麼扁，力要勻，扁又不能塌，對於全手工操作技巧是一個極大的挑戰。

宜興紫砂壺-笑櫻壺-壺中樂

11、笑櫻壺

“笑櫻壺”發自明代，型制沉重紮實，有種絕不妥協的硬漢風格，有行家以激昂之態，介紹其衝茗特性：“冷酷的外表，蘊藏著火熱的心，衝茗熱情豪放，醇厚而韻強，香甘溫甜，明快果決，壺中英雄也!” 笑櫻，以交融而又諧調之態漫流的幾種色彩，表現出傳統文化中的“君子和而不同”的精神內質。理論學者解釋說：“和”通“合”，都是一種含蓄的“吉祥”文化心理法則。“和”代表順和、祥和、和氣、和諧，表現一種舒展開闊的生活情感;而“合”代表融合、綜合、合適、合作，表現一種中庸淡定的處世態度。

宜興紫砂壺-德鍾壺-壺中樂

12、德鍾壺

“德鍾”壺型為鍾，“德”是修辭，最俱代表的作品便邵大亨的德鍾壺，大亨所創光素造型代表作中的又一佳器。器形端莊穩重，比例協調，結構嚴謹，泥色紫潤，系最佳天青泥之呈色。技藝手法的表現已達紫砂傳統基礎技藝的巔峰。壺身手感極佳，觸摸舒服，造型簡潔質樸，一洗清季宮廷之繁縟習氣。壺蓋內有“大亨”楷書瓜子形印。

大亨生逢清代動盪時期，是繼陳鳴遠之後，在砂藝上達到又一頂峰的人物，視作紫砂藝史上傑出的里程碑。因此，後來以其作品為楷模，臨摹、仿製成偽託的，代不乏人，一直沿襲至今。大亨的真品，幾經社會變遷，許多已毀於瓦礫，傳世者稀於鳳毛麟角。鑑賞者須對他的真品作仔細觀察和深刻研究，才能領略到大亨技藝上的韻致。

邵大亨，川埠鄉上袁村人,清嘉慶間（1796-1861）制壺大家。他在少年時就享有盛名，是繼陳鳴遠以後的一代宗匠。他的制壺以揮撲見長，尤其在制簡練形體，如掇球、仿古等壺，樸實莊重，氣勢不凡，更突出紫砂藝術質樸典雅的大度氣息，他的壺“力追古人，有過之無不及也”。其魚化龍壺，伸縮吐注，靈妙天然。他的作品在清代時已被嗜茶者及收藏家視為珍寶，有“一壺千金，幾不可得”之說。可見當時他的壺藝聲譽之高。現有《魚化龍壺》、《掇球壺》、《風捲葵壺》、《一捆竹壺》藏於南京博物館。

宜興紫砂壺-龍蛋壺-壺中樂

13、龍蛋壺

龍蛋壺是紫砂壺器型中的經典一類，龍蛋壺明季古式，殊為可愛，以橢圓線構成基本輪廓，造型單純、流暢，粗獷敦厚，整體感強。由於此壺形大開大闔，豪放瀟灑，一直被壺家評之為優秀的紫砂藝術品，故偽品皆是，也多為時大彬本朝同時人。

此壺為清仿製時大彬之龍蛋壺，通體狀似蛋形，截蓋，笠形三角狀壺鈕，直錐嘴，大圈把勢與壺體趁勢，壺體下部過渡平緩。壺嘴短而粗，出水流暢。耳把大而垂，手握舒適。全器平添一種拙味和稚氣的親切感。

此壺為清初粗砂胎，表面顆粒隱現，泥色硃紅微深，為調砂泥所致。壺身與蓋有明顯“打身筒”手痕與泥條相接之痕。紫砂老壺，光澤溫和，砂質越強，越顯樸靜幽遠。

宜興紫砂壺-潘壺-壺中樂

14、潘壺

據《陽羨砂壺圖考》記載，潘仕成字德畲，為清道光廣東番禺人。先世以鹽賈起家，累官至兩廣鹽運使。由於潘氏家傳素嗜飲茶，便在宜興訂製專屬紫砂壺，一則自用，一則往還饋贈。潘氏訂製的紫砂壺形制固定，且慣於將印款落於蓋沿之上，壺底及他處反而不落款，所用印款均為陽文篆字「潘」印。由於潘氏聲名遠播，世人乃將此一形制紫砂壺稱為[潘壺] 潘仕成祖籍福建蒲田,用朱泥小壺喝茶的習慣應源於此,因而所有正宗由潘仕所設計訂製的潘壺均應是朱泥小紫砂壺!一般是三款,分標為高潘、矮潘、中潘。 壺腹作扁柿形者，曰“矮潘”;器身稍高，近扁球形曰“中潘”;器身高，近梨形者，是為“高潘”。潘壺一般為閩南人家泡工夫茶用，但據當地鄉人表示，潘仕成祖籍莆田一地，因以潘氏為榮，在女兒出嫁時必以一潘壺為嫁妝，希望在夫家相夫教子，能像潘仕成般的榮華富貴。所以多要求為宜興紫砂潘壺，絕少用土產的汕頭壺。通常這種隨嫁的紫砂壺潘壺並不一定用作泡茶，也有置於梳妝檯裝髮油之用，且女主人百年之後，多作為陪葬物，以示對孃家養育的感念之意。

宜興紫砂壺-周盤壺-壺中樂

15、周盤壺

曼生喜好夜讀，每每捧卷至深夜，間或倦怠，品茶以緩之，閉目靜思：十年寒窗無人曉，一舉成名天下知，而其中艱辛唯有自己能夠體味，更何況為官處世為自保有時不免強己所難……思之不免惆悵，起身信步，恰見置於小桌之羅盤，隨手撥弄，見其勺柄經由其轉，卻始終如一，指向一方。 曼生感嘆，羅盤雖如銅勺，表面圓通，卻堅持己見，曲直合一乃為人之道也。遂以羅盤為原型，繪壺以省之，名曰周盤，此壺圓潤而不失剛勁，周盤暗蘊太極，有形而無窮，或曰大視野，寬胸懷，任憑大風大浪，我自巍然不動。坡頸平口，平蓋扁鈕，泥質紅潤，道勁中出媚姿，縱橫中見遺韻，肅然絕俗。寓意為人處世，寬容大度，能屈能伸。其境界有如將白雲、清風與歸，遠引若至，臨之已非。誦之思之，其聲愈希。擁壺自省，以淨其身。相逢重大抉擇，執周盤品清茶，三思而後行，方能至方至圓。

宜興紫砂壺-鷓鴣-壺中樂

16、鷓鴣!

這把提樑壺的造型為扁圓形壺身,把手為見稜見方的三柱高提樑,從側面望去猶如一隻飛翔著的鳥兒的頭部.原創者顧景舟大師為其命名“鷓鴣提樑壺”。

因鷓鴣這種鳥的叫聲聽起來象就是“行不得也，哥哥”，故古人多在憶悼哀思時選用鷓鴣做詞牌，在“鷓鴣提樑壺”的底上顧景舟先生留下了這樣的刻款：癸亥春，為治老妻痼疾就醫滬上，寄寓淮海中學，百無聊中摶作數壺，以紀命途坎坷也。景舟記，時年六十有九。顧老晚婚，需五十才與比他小十一歲的徐義寶結婚，僅共同生活了不到二十年，徐患鼻咽癌，越過這個鬼門關幾乎無望，顧景舟預感到妻子此病的兇險，彷彿聽到了鷓鴣“行不得也，哥哥”的悽惶叫聲，從而在這隻外型仿鷓鴣鳥的壺身上寄託自己悽血哀號。

宜興紫砂壺-華穎壺-壺中樂

17、華穎壺

此壺是顧景舟先生根據傳統壺體演變所創作品，名為華穎。在古字中沒有“花”字，“花”為後世字，故而古時“花”亦用“華"”代之，華穎的“華”意為“花”，華穎所表達的意境為:招展的花意。

作品摘手圓、蓋圓、壺身圓、三圓壘疊在圓壺底上，分外精神，遙望猶如花苞初綻。從“掇球”變形而來。

華穎壺造型秀致挺立，短流，珠鈕，小圓把，可愛靈動，半截蓋設計，口蓋齊整融合。整把壺端莊雅緻，比例協調，造型圓潤充實，以曲線構成主體形式，自壺鈕、蓋、身、底角，均通過柔性的曲線，呈現出球形大小均衡適度的節奏感。一彎嘴，圈把，截蓋與口吻合，扁鈕至腳線，與壺身緊密呼應，具有很強的形式美感。看似素面素心，細細品味則能發現此壺簡單的造型中又有飽滿的形象蘊於其中，帶給你不一樣的情感意境。

宜興紫砂壺-文旦壺-壺中樂

18、文旦壺

文旦壺器身由極精簡的線面，架構成西施乳形，流線豐滿光潤，身蓋相連呈截蓋，鈕為扁圓乳頭狀，底向裡收斂，呈一捺底狀，嘴短而粗大，把圈向上傾斜，俗稱“倒把”。此壺充滿圓潤豐腴之美，雅稱“倒把西施壺”，成為特定的文旦款式。有人把文旦壺當作西施壺來稱謂，她們究竟有沒有聯繫未曾考證，但"她們"創意出的紫砂雌性化藝術我想還是有所共鳴的。

清代文人吳梅鼎曾經稱讚文旦壺說：“至於摹形象體，殫精畢異；韻敵美人（美人肩），格高西子（西施乳）。”是啊，在文人的眼中，文旦壺的韻味風格堪比美人之肩，柔若無骨；又似西施那動人的曲線，丰神綽約，俊俏天成。

據介紹，文旦壺雖然讓人愛不釋手，但由於壺體、壺蓋、壺嘴為一體造型，製作時要達到渾圓天成的狀態，再加上燒製時壺蓋與壺體接合處要能絲絲入扣，殊為不易，因此也更顯示出制壺藝人之功力。

宜興紫砂壺-容天壺-壺中樂

19、容天壺

取材於源於佛教中的大肚羅漢，取名源於“肚大能容天下事”。中國工藝美術大師呂堯臣首創，早期作品壺形偏低，後來壺形較高。要體現此壺的氣韻的確很難，需要做壺之人用心體會。在氣韻飽滿的壺身上添加一微微矮頸,壺蓋增高成半球狀,平添拙樸童趣。出水效果極佳，用起來確實方便舒適。視覺上穩重大度，在質樸中見深厚。

容天壺詩詞

大肚可容天，人稱飲上仙；

不識經萬卷，壺道也通禪。

宜興紫砂壺-大彬提樑-壺中樂

20、大彬提樑

時大彬制大提樑壺收藏於南京博物院，以圓形為基調，正視，球狀壺身配以圓圓的提樑，使兩大圓輪廓線既相互交叉，又相互阻斷，從而使壺形的立體感更為強烈；俯視，平整的小圓蓋與大平底的輪廓線相互重疊，其蓋鈕正處於兩個同心圓的同心位置上，更顯示出其製作技藝的高超。

時大彬的紫砂壺，一脫塵俗，不務妍媚，樸雅堅緻，風格優雅悅目，流暢靈活。“壺家妙手稱三大”之一的徐友泉晚年仍自嘆“吾之精，終不及時（指時大彬）之粗也”。

這件“大提樑壺”製作工整規矩，壺胎堅實，色調深紫，胞漿明潤，器表似梨皮。造型敦厚穩健，舒展大方。以圓形為基調，正視，球狀壺身配以圓圓的提樑，使兩大圓輪廓線既相互交叉，又相互阻斷，從而使壺形的立體感更為強烈；俯視，平整的小圓蓋與大平底的輪廓線相互重疊，其蓋鈕正處於兩個同心圓的同心位置上，更顯示出其製作技藝的高超。壺體局部結構與鮮明的稜線相襯，柔中見剛，剛柔相濟，且相得益彰。六稜的壺嘴、壺把、壺蓋、壺鈕與圓渾的壺體形成對比，提樑所形成的虛空間與壺身的實體形成對比，增強了藝術效果。蓋沿的翻線處理，起到了畫龍點睛的作用。這是件既有整體氣勢，又有細部刻意推敲的作品。壺蓋口外刻楷體“大彬”二字，側鈐陽文篆體“天香閣”方印。據李景康說：大彬作品，“從未見署款而未兼蓋章者”，與揚州、無錫出土的紫砂壺比較，此壺工藝更精進，但“大彬”二字完全不同。據推測，“天香閣”主人為明代李寄“可能性要大些”。

宜興紫砂壺-瓦當壺-壺中樂

21、瓦當壺

瓦，是尋常之物，眾所周知是用於覆蓋屋頂的陶片。所謂“當”，就不一定全知道了，據老版辭海解釋：“當，底也，瓦覆簷際者，正當眾瓦之底，又節比於簷端，瓦瓦相盾，故有當名”。瓦當是瓦的頭端，又稱“瓦頭”，即陶製筒瓦頂端下垂的部分，瓦當是古代建築用瓦的重要構件，瓦當用於中國古代建築主要功能是既便於屋頂漏水，又起著保護簷頭的作用，還增加了建築的美觀。瓦當樣式主要有圓形和半圓形兩種。

模仿古代器物，是紫砂壺的造型來源之一，瓦當壺為仿漢代瓦當式樣，造型獨特，一般壺體呈瓦當狀，造型以幾何線條為主，成型規範有致，線條流暢準確，壺身多有銘文．秦磚漢瓦為名貴之古玩，清代中葉以來猶受文人推崇．瓦當壺在配以名家之壺銘，意境更加古補，格調幽雅．最著名的為陳曼生的瓦當壺，做工挺刮，壺體正面刻行書”不求其全，乃能延年，飲之甘泉，”實為紫砂壺中難得的精品，也是文人參與合作制壺的典範。

宜興紫砂壺-合歡壺-壺中樂

22、合歡壺

合歡壺是曼生十八式壺型之一，是用兩片鑔對接在一起製成的器形，無論壺型還是名字“合歡”，都寓意吉緣和合，融樂歡喜。該壺以文人的審美為標準，把書法的飄灑、金石的質樸，有機地融入了紫砂壺藝中，造型簡潔，古樸風雅。

傳統經典壺類型，蘊含著紫砂壺藝獨特的風格和豐富的內涵，集歷代精華凝練而成，《合歡壺》胎體堅緻,質地細膩，表面光澤潔淨，顏色純正明快、造型端莊，古樸大方，線條流暢，稜角挺括。

一代代的紫砂藝人們繼 承和發揚前輩的探索精神，紫砂茶具自創始 之初就是 因茶而發展的一種煮茶，從不同的文化和工藝中吸收有益的元素，把它們應用 到創造出“ 方非一 式、圓不一相 ” 的藝器具，取宦興獨有的紫砂泥料，經藝人 的工藝手段製造，而紫砂藝術的實踐中去，使紫砂壺聞名於世。

宜興紫砂壺-漢鐸壺-壺中樂

23、漢鐸壺

漢鐸，即漢朝之鐸。漢鐸，即漢朝之鐸。《說文》中對鐸的解釋是：鐸，大鈴也。它是器物的名稱。具體地說形狀有些像甬鍾，但體積小。梅調鼎(1839—1906年)字友竹，號赧翁，慈溪人，長期在慈城居住。有人稱讚他是清代書法家中成就最高的一位。其為之作銘的漢鐸壺可算是目前在紫砂歷史上最據研究價值的漢鐸壺了。此壺壺身由正楷“漢鐸”二字，下刻行書；“以漢之鐸，為今之壺，土既代金，茶當呼荼。”有詩日：人間珠玉安足取，豈如陽羨溪頭一丸土。暗喻了梅先生自己雖終身為布衣，以賣字謀生。卻是重節操的一方名士。 鐸為方彤，頂卜有一個短柄，腔內有舌，可搖擊發聲。舌有銅、木兩種，銅舌者稱金鐸，木舌者稱木鐸。“鐸”除了做為樂器以外，其作用從歷史上各種古籍的記載中歸納來大概有兩方面：“文事奮木鐸，武事奮金鐸” (一)、文事奮木鐸——和平時期的文化宣傳。在古代，天子為了瞭解民間的社會風氣，人民的生活狀況，每到春天會派專人到各處採集民間的詩歌，這種行為也就是現在的所說的“採風”，歸納總結後報告給朝廷加以考察。同時鐸的聲音宏亮，而且傳得很遠，也有使天下皆達道的喻義。這裡鐸的木舌可比作教師的教化之舌。 (二)、武事奮金鐸——戰爭時期的司令工具。古時的軍事長官曾揮舞旗幟召集村民，在田野練習佈陣和戰法，瞭解擊鼓鳴金等軍事號令。每隔三年，則舉行更大規模的集體軍事訓練。我們看古代打仗的小說，經常有鳴金收兵一詞，鳴金即鳴鐸，就是搖大鈴鐺。 寶鐸含風，響出天外。隨著社會的發展，以後鐸的作用更主要集中於樂器和建築裝飾了。目前我們能經常見到的就是古建築四角的鐸鈴裝飾。

宜興紫砂壺-洋桶壺-壺中樂

24、洋桶壺

紫砂洋桶壺是紫砂茗壺名種裡較為常見的一種款式，亦是一種茶壺款式的專用名稱。紫砂洋桶壺自清末民初創制以來，以其造型簡練，使用方便，是宜把玩，便於提攜，便於茗泡而一度盛行，併為大多數茗壺愛好者接受，嗜好、收藏而成為紫砂光貨素器類經典傳統作品之一。俞國良、汪寶根、儲銘、顧景舟、何道洪等等藝人，無不為紫砂洋桶壺的流行發展作出了較大的貢獻。

宜興紫砂壺-匏尊壺-壺中樂

25、匏尊壺

匏(páo)，《說文》:“從包從瓠（hù）。包,取其可包藏物也。”李時珍《本草綱目》說：“長瓠、懸瓠、壺蘆、瓠瓜、蒲蘆，名狀不一，其實一類各色也。”匏和瓠其實都是葫蘆的不同品種，“項短大腹的叫瓠，無柄而圓大形扁者叫匏，似匏而肥圓者曰壺。”所以，匏，是一種圓大而扁的葫蘆，也就是“瓢葫蘆”，一般不食用，長成後幹匏可做水瓢及飲具（酒具）。《說文》:“尊，酒器也。”所以，匏尊就是指匏（葫蘆）做的酒具。“匏尊”與“瓠瓜”是兩種不同的紫砂壺經典壺型。兩者的造型均來源於葫蘆，但匏尊取形於葫蘆中之“匏”（圓大而扁者）製成的飲具，而瓠瓜取形於未經加工的自然態的葫蘆中之瓠瓜（項短大腹者）。經典的匏尊壺有厚實、圓潤和沉靜的韻味。

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26、思亭壺

思亭壺是由陸思亭製造的紫砂壺，壺身如葫瓢，彎嘴自腹向上胥出，圈把秀麗，高虛蓋與壺口相切，呈一完整的器體。圓球形鈕，的腳明顯，乾淨利索，圓包底，整器均勻為明接處理手法，此壺已成為特定的形制名稱。思亭姓陸，原為清初陶人。年代較早的思亭壺，壺嘴曲度較小，流口簡練，趁泥坯七分干時，以竹刀落款於蓋口牆沿，筆致尚稱工整。年代稍晚些的思亭壺，風格柔美，壺嘴已受“孟臣”、“逸公”諸式影響，曲線明顯，流口較尖，實用性強過前者，署款則各式皆備，有竹刀寫刻，也有鋼刀雙鉤刻，罕見鈐印者。以此思亭款式，清代店肆“萬豐”、“恆興”曾將此壺式腹部改為六方。其最著名的是署“秋崖”之款的壺，形制為圓中寓方，剛柔並濟的式度，“秋”字寫法左“火”右“禾”，顯為文人書法，筆姿輕重有致，走泥若書墨，純老中鋒。

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27、扁腹壺

扁腹壺，或者叫扁仿鼓壺，依壺身矮，壺口大而得名。扁腹壺形，於轉折銜接處皆以大弧型處理圓潤豐腴。厚而短的流，渾厚的把手與乳釘形蓋的，周身圓團團，更增怡然自得之感。

此壺蓋飽腹鼓，壺把和壺嘴樸實凝重，大敞口，氣勢恢宏。

造型扁而圓，壺平底而內凹，圓條形圈把與圓形短流渾然一體。蓋凸圓形，中心安置與壺身相稱一鈕。

壺選優質泥料，泥色亮而不嬌，紅而不嫣，細膩又不耀眼，造型渾樸、典雅、莊重。

養壺實則養人，養壺的過程中，來自大自然恩賜的原礦泥料和用心養壺者的內心一點點貼合，日漸達到人壺合一的境界，感覺妙不可言。

宜興紫砂壺-漢瓦壺-壺中樂

28、漢瓦壺

漢瓦屬於圓器當中的一種，歷來多位藝人都有仿製此種款型，而之前楊彭年的一款漢瓦壺卻給人留下深刻印象，是圓筒形壺體，上侈下教，短流勢較直。蓋平略見弧，橋式鈕，鈕面陰刻海棠紋樣。泥質堅結，砂色暗紅。壺蓋子口製作圓而不規，轉捻即緊，拈鈕可以翕起全壺。壺身鐫楷書渴語：“放下屠刀否，心蓮頃刻開，三千今世界，開眼見如來。”署名“金冬心意門”。又刻坐佛一尊，落款“兩莑居士羅聘畫”。蓋面刻行書“蕉雪子摹、己卯冬月作”凡九字。底鈐陽文篆書“楊彭年造”方印。

宜興紫砂壺-葫蘆壺-壺中樂

29、葫蘆壺

葫蘆壺是紫砂壺中常見的一種經典壺型，之所以常見和經典，這是由於葫蘆是中華民族最原始的吉祥物之一，而且又有“福祿”的吉祥寓意，人們常用其來辟邪和招寶，意蘊豐厚。葫蘆壺是曼生十八式中的一款，深得藝人們的喜愛，更是玩家的收藏佳品，時下最珍藏的便是楊彭年制的套環鈕葫蘆壺，這款壺器身灑冷金斑，壺體設計新穎。造型呈葫蘆狀，壺流短直而微向上翹，把成半環形，蓋頂設有套環鈕裝飾。整器形制的線條以渾圓為主，十分流暢。壺腹陰刻行書銘文：“為惠施，為張蒼，取滿腹，無湖江。”署“曼生銘”。把梢下有“彭年”方印，壺底鈐“阿曼陀室”方印。此乃陳曼生、楊彭年兩人默契配合所制之壺，可謂珠聯璧合，“壺依字傳，字隨壺貴”，為鑑賞家視為鍾愛的“曼生壺”。

宜興紫砂壺-美人肩壺-壺中樂

30、美人肩壺

美人肩紫砂壺宛如古代女子端莊可愛，帶點宮廷的雍容華貴，又不失大家閨秀般的妖嬈。造型飽滿，大方得體，以體現圓潤的壺身為主，壺蓋與壺身彷彿合為一體，沒有空隙，用手撫摸上去，能感受到它的溫暖。

“北方有佳人，絕世而獨立;一顧傾人城，再顧傾人國 。”美人肩壺經得起這樣的誇讚！美人肩作為傳統器型是由清代的老作品演化而來，是一款經典器型。同一種器型在不同的工藝師手裡能夠表現出不同的神韻與氣韻來，以古代美人的肩線及豐腴美妙的曲線，幻化出動人心絃的壺形。

此壺製作上最難之處，在於用全手工打出柔順怡人的線條，及蓋面和壺身的過渡。與流暢無礙的長三彎流，故由古至今皆被陶家視為最難掌握的造型品種之一。美人肩壺，有著圓潤的壺身，整體造型大方、飽滿，壺蓋與壺身完美契合。美人肩壺有著古代美人的肩線和曲線，美人肩壺的壺形讓人心潮澎湃。

美人肩由來：“美人肩”又稱“圓珠壺”。《陽羨茗壺賦》記載：“圓珠在掌，如合浦之珠回，內盛香茗，如軟玉溫香，不啻掌珠，賞心悅目也。”

“美人肩”壺，顧名思義，就是窄而圓潤的女性美肩樣壺。壺肩飽滿勻稱，向下漸收，構成大致倒三角比例，窈窕圓潤。壺把綽約，壺流柔和，整器端莊清麗，輕盈柔美。

美人肩寓意,美人肩就是很窄很女性化的肩膀。窈窕秀美的壺身，漂亮勻稱的壺肩，肩項及腹，骨肉勻亭。纖細綽約的壺把和壺身，自然舒展，曲線優美。好似美人盈盈而動，清揚婉兮，美目盼兮。女人的身體是兩個倒三角，上三角與下三角比例符合黃金分割點，兩個三角之間圓滑過渡，這個特點在美人肩造型上反映了出來。“沉魚”、“落雁”、“閉月”、“羞花”已成為經典，留下的故事，留下無限美的感受，留待後人品味。

愛美之心人皆有之，正如每個人都希望自己有一個健康的身體、一個完美的體型，此壺測造型象徵這一種健康女性的體格之美。

宜興紫砂壺-柱礎壺-壺中樂

31、柱礎壺

柱礎也是曼生設計的一種壺款之一，其造型穩重而大方，這也是因為他的造型來源於古代使用十分普遍的柱礎。根據柱礎的特點和紫砂表現力所結合的，為乾嘉時期大文人陳鴻壽所創“曼生十八式”之一。造型靈感來自於“柱礎”，即古代建築用來支撐大柱子的基石，穩重大方，含蓄內斂，非常符合古代文人的審美追求。

柱礎壺造型特別典雅優美。與傳統藝術中的書畫一樣，紫砂壺是點線面構成的藝術，只是比起書畫還有一個優勢，這些點線面可以構成實實在在的空間，產生空間上的美感，或予人以柔和之美，或給人以剛勁之美，或給人以洗練之美……柱礎壺有圓潤的線條(這是其造型決定了的)，有舒展的塊面，雍容雅緻，從容不迫，便於藝術家在此塊面或書或畫或篆，有勁挺的線條，給人以陽剛力度。

宜興紫砂壺-一粒珠壺-壺中樂

32、一粒珠壺

紫砂壺“一粒珠”是一種傳統壺式。相傳是明天啟、崇禎間製作紫砂壺名家惠孟臣所創。一粒珠造型古樸，古韻盎然，莊重又不乏新意，典雅大氣又不失陽剛之氣，造型惹人喜愛。一粒珠如西瓜的壺型，可以使人清心安靜，來洗滌塵間煩躁的心情，原因在於有句話如是說：若瓜時，輒偃臥以瓜鎮心。但一粒的造型又如同一顆珍珠般珠圓玉潤，飽滿而剔透，壺身一大珠，壺鈕一小珠，如同“母子珠”般形影不離。然無論型如哪種造型，一粒珠大度豁達的造型以及其細膩精緻都是一樣的。

宜興紫砂壺-匏瓜壺-壺中樂

33、匏瓜壺

匏瓜壺是曼生十八式之一，與曼生葫蘆有異曲同工之妙，然其獨特之處亦是其他造型無可比擬的，把玩此壺有如返璞歸真之意，此壺最初用意是以解相思之若。曼生為官之後因為清朝相關制度規定有些官員是不可以帶家眷在身邊的，所以曼生只能與妻分隔兩地，無法長相廝守，因為曼生愛壺成痴，便想到以壺寄相情，然不管怎麼設計都沒有一把讓自己中意的，有一次他無意中讀到曹植《洛陽賦》中一句話：嘆匏瓜之無匹兮，詠牽牛隻獨勤，被其中的匏瓜吸引，仔細研究得之這是葫蘆的變種，又叫瓢葫蘆，更有意思的是在古代匏瓜是男子無妻獨處的象徵，這正與此時曼生的處境極為相符，於是找來一匏瓜日日觀察創作出此款匏瓜壺。曼生寄情於物，表達了對妻子的思念，因而紫砂壺也是世人情感的一種寄託!

宜興紫砂壺-孟臣壺-壺中樂

34、孟臣壺

孟臣壺，以惠孟臣名字命名的砂泥壺。惠孟臣以擅制小壺馳名於世，所造小壺大巧若拙，移人心目，後世稱為孟臣壺。其所制梨形壺最具影響，十七世紀末外銷歐洲各地，對歐洲早期的制壺業影響很大。

孟臣壺工藝手法洗煉，節奏感強，尤其是壺的流嘴，不論長短，均剛直勁拔，有著與眾不同的鮮明特色。壺體光澤瑩潤，胎薄輕巧，線條圓轉流暢，成為孟臣壺突出的風格特徵。

宜興紫砂壺-湯婆壺-壺中樂

35、湯婆壺

“湯婆”原為盛熱水放在被中取暖用的扁圓形壺，一般是用銅錫或陶瓷等製成。清趙翼“今人用銅錫器盛湯，置衾中暖腳，謂之湯婆子”。　器型古拙有明季遺風，壺型簡到極致，古樸超越一切，實用性超級。壺身飽滿，壺壁挺秀，端莊古樸。看似純實用的茶器卻蘊生出美學上的高點。反而使觀賞者生出油然的摹古之情。

宜興紫砂壺-唐羽壺-壺中樂

36、唐羽壺

唐代飲茶不用壺泡，除點茶法外，有將茶團和茶餅研碎放入敞口器中的文火煎煮法。煎茶用的器具手柄細長，似羽翼飛昇，稱“唐羽”。唐羽壺創作構思源於唐代宮廷中的羽觴壺，它的造型與之非常貼近，須知，唐人飲茶並非今日沏茶，而是用類似如今沱茶樣的茶團和茶餅研碎放入壺中，文火之上慢慢煎煮。有點類似現在煮咖啡。

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37、線圓壺

線圓壺是一款經典器型，作為圓壺中的經典，被不斷的效仿和演繹，圓壺一直是紫砂藝人所忠情的一種器型，而圓器又是由不同方向不同曲度的曲線組成，講究的是珠圓玉潤，比例協調，雋永耐看。

線圓壺壺身用兩泥片合製作成扁球狀，口部與半球狀蓋相切，壺底簡潔，為一捺底，橋樑鈕與蓋渾然一體，整個壺在扁圓中求韻味。流自壺腹胥伸自然，把高挑圓潤下留垂耳，與流對應稱勢。中置一腰帶線將全壺提攜神韻，腰線帶方、角圓，變化中求統一，將製作中的泥痕藏於其中，達到天衣無縫。 線圓壺整個壺體於扁圓中求神韻,簡潔單純卻又盡顯大氣,為紫砂壺的經典器型。這種乾淨簡潔的外形就猶如佛教中禪字的意譯：“單純的表示”。得此壺能讓人靜思，讓人清澈，讓人單純。

用紫砂線圓壺泡茶，投茶，洗茶，溫杯，還有那有趣的“公關巡城”、“韓信點兵”，一點點做下來，能讓我們擁有一顆平靜的心，一分從容的神態，體會一種專注的儀式和一種單純的思想，這正好和禪宗的思想是一致的，禪同樣也講究靜心。大道圓融的禪意內涵，就是對這把壺最好的解釋。

宜興紫砂壺-集玉壺-壺中樂

38、集玉壺

集玉壺為周桂珍大師的代表之作。此壺由其丈夫高海庚設計。其壺體呈圓柱形，壺腹部束之以圓稜腰帶，平蓋，飾龍形鈕並串之以圓環。流根部飾以龍頭紋路，壺把飾鳳紋。據傳其上紋飾皆取自古代玉器，凝聚了對於天、地、神靈的敬畏和崇敬，堪為佳器。1978年由其夫高海庚設計、周桂珍製作的集玉壺被選為鄧小平出訪日本的國禮。國禮之重，不言自明。

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39、傳爐壺

傳爐是紫砂壺的一個經典器形，其製造型取材於青銅器。民國紫砂藝人俞國良的傳爐曾以傳爐壺參加1927年巴拿馬國際賽會和1932年芝加哥博覽會，並和程壽珍的掇球壺同時獲獎，首創紫砂陶器在國際賽會獲獎的先聲。

就造型而言，四方傳爐壺屬於紫砂光素器的範疇，器身形狀以方器為基本形，但方中寓圓，比一般方器多了一份圓潤之美。就製作的難度來看，四方傳爐壺的成型難度相當高，甚至可謂是紫砂陶器中，最具挑戰性的幾個器形之一。陶手一般多采鑲身筒技法作成粗坯，再將上下左右逐一拍圓，所以從純手工製作的四腳豬內部四側，一般都可看出四條泥片相接的突起接線。而壺嘴的造型難度亦高，方中帶園，圓裡寓方，再加上多為三彎流式（當然亦有一彎流及二彎流者），在處理上倍增挑戰。況且壺嘴攸關全壺氣勢、整體造型，更涉及實用層面（如出水是否順暢有力、斷水是否果斷不留茶涎），所以四腳豬的壺嘴最能看出陶手的技藝修為與美學涵養，亦往往是鑑賞陶手製器真偽的重要參考。

四腳豬的壺蓋延續了全器造型特微，所以多為方型圓角，一般多采壓蓋形式，製作精良的壺蓋要能四面通轉無礙，且面面俱到，能接續全壺氣韻。至於壺鈕的處理則有橋型、笠型、圓方型等形式，取決的標準除了要能便於掀蓋、隔熱，更需顧及與器身的整體搭配協調與否。

四方傳爐壺既俗稱四腳豬，其“豬腳”自然是最明顯的特徽。幾乎所有的傳爐壺式的底足皆採“釘足”形式，且多屬短柱型，其它如石瓢壺常用的圓釘型或如意雲頭型則未見使用。即使是小小的釘足，各家作法亦見差異，有的耿直如圓柱，有的則呈倒梯形，更有的尖削如粽角，各見特色。

至於壺把的形式則千篇一律為“端把”形式，未見有提樑或橫把者。其端把均為上粗下細的“正耳把式”，常見於方器的方形端把因線形不搭，故未見採用。

以上是四方傳爐壺在造型上的特徽。不過，儘管四腳豬的造型討喜，但它在“性別屬性”上仍偏向於男性用壺（如西施壺、思亭壺則偏屬女性適用）。主要的原因是，這種矮胖的端把壺式在裝滿茶水時顯得十分凝重，從力學角度來看，單憑姆指與中指捏把，食指壓蓋的“優雅執壺”手勢是幾乎不可能操作的。較常見的使用方式是將大拇指輕壓壺蓋（以防傾壺注水時落蓋之險），再將其餘手指視把圈大小，適度扣住壺把，來進行茶事操作。

宜興紫砂壺-僧帽壺-壺中樂

40、僧帽壺

元代創制的瓷器造型。壺式之一，因壺口形似僧帽而得名，造型為口沿上翹，前低後高，鴨嘴形流，壺蓋臥於口沿內，束頸、鼓腹、圈足、曲柄。具有強烈的少數民族風格。元器形體敦實、壺頸較粗、壺流略短，明器壺流略長，清器頸略高，腹部略瘦。最早為元景德鎮青白瓷器。它最早出現的時間是元代，最早出現時的載體為瓷器。明以後隨著大量瓷器工匠轉移到紫砂器方面的製作後也將此器形移植了過來。它的用途初期專為佛教僧侶飲茶，後來隨著時間的推移逐步變成普通人也可以使用的茶壺。

宜興紫砂壺-菱形四方壺-壺中樂

41、菱形四方壺

方壺的美不止在點線面。一度空間指的是兩點相連成的一直線，二度空間是平面所呈現種種面相，三度空間是立體的概念，四度空間是加上本來就連轉不息的時間。在方壺領域裡有句話：“方非一式，方中寓圓”，意思是外形的方正中不要讓格局硬受限在線條上，方中不失圓融，圓融中仍保端正。 一把好的方形壺表現在線條上要又挺又直，不可偏扭與含糊。以直線與平面為展現精神的主軸，充分展現一股堅毅挺拔的氣能。在方的骨架中轉出曲折的線條與平面，靈活運用技巧，添加一些其他元素，讓剛毅的屬性添入婉轉柔順，這樣的線條會讓整把壺充滿流動感。菱形四方清爽流暢，直形壺嘴出水方便，方形壺把拿捏平穩，此種壺型用於收藏投資具有極大的升值空間。

宜興紫砂壺-四方壺-壺中樂

42、四方壺

紫砂方器造型變化眾多，古有“方非一式”之說，主要有長方、四方、六方、八方、隨方、寓方等幾種基本形狀。在基本形態的造型處理中，又可以根據高中低，大中小，粗中細演變成幾十種不同的方器形態。亦有人在處理時與圓器、筋囊器配合，做到上圓下方，上方下圓，口方蓋圓，口圓蓋方。也可以做到身圓嘴方，身方嘴圓，或是身圓把方，把圓身方等等。總之，方器造型的變化可以隨著作者對形器的設計創意要求進行或圓或方的處理。 四方方器作品形體優美，工藝嚴謹，氣韻生動，造型古樸，技法獨特。整體壺行透露出豪爽、剛勁、正直的陽剛之氣;比例準確，口蓋緊密平整，塊面挺括，線條利落，氣勢挺拔，力度到位，其工藝水平毫不遜色於其它造型。

宜興紫砂壺-亞明四方壺-壺中樂

43、亞明四方壺

亞明四方壺原是畫家亞明與壺名家王寅春合制的壺式，此壺砂質堅細，形制方正，線面挺直，壺流直曲富有變化。直方形壺柄，平頂方蓋略有坡形，寬平橋形鈕。亞明四方壺”整體造型比例協調；線面挺括有力；輪廓分明，全器氣勢挺拔；英姿颯爽，成就紫砂方器之美！1960年前後，由著名畫家亞明(1924~2002；原江蘇省畫院副院長)設計，以方器、筋紋器風格見長的王寅春(1897~1977；建國初期的紫砂七大藝人之一)製作，合力完成！

該壺整體造型比例協調，線面挺括有力；輪廓分明，全器氣勢挺拔，英姿颯爽，成就紫砂方器之美，同時演繹著光素器的獨特魅力。壺型制方正，角鈍而勻，線挺而直，四方蓋鼓，方而寓圓，截蓋壓於壺口之上，緊密平整，氣勢雄大；方形橋鈕、方形壺把、方形壺身，整款壺稜面挺括，線條剛硬，猶如將軍風範。壺鈕為標準的拱橋，鈕挺而大氣，鈕孔為半月狀，做工一絲不苟，極為精細。壺把亦呈方形，轉折迂迴之間步步到位。流把方面切體，輪廓分明，四方壺體加底設計，穩重中見大氣。壺蓋略微鼓起，由壺蓋至壺身，四條稜線清晰分明，乾脆利索，寓意善惡分明，將方器特色表達得淋漓盡致。

宜興紫砂壺-雪華壺-壺中樂

44、雪華壺

顧景舟是紫砂奇才，早在上個世紀50年代，已經在紫砂界確立了掌門地位。上世紀70年代後期的顧景舟，歷盡“文革”滄桑，他的弟子頗多，或為官，或成名，桃李滿園，夫復何求？嚴冬過盡，春聲可聞，顧大師的心態是非常平和、愉快的。在他的內心世界，那些一生的積累，已經到了井噴的境界。顧景舟一生以來，除了精心製作傳統器型，還不斷研發新的壺型，雪華壺就是其中的代表作。雪華壺又名“雪花壺”，乃顧景舟大師於上世紀70年代後期創作，壺名取瑞雪兆豐年之意。雪花，六角形，猶如天邊飄來，一片片，似有若無；輕盈、潔淨，顧大師舉輕若重，就是要用這雪花之輕，來表現乾坤之重。造型以直線作為主，從壺底，壺身直到摘手，用了大小比例合度的六方形塊面分層組合，來突出六方形的橫直線條的魅力。壺體上密下疏，以疏託密，蓋面及口頸部分主要以挺拔而稜角分明的線條構成，以線的粗細，面的寬窄反映雪華壺線條藝術，此壺製作規整，壺把端執舒適，壺嘴出水流暢，使用欣賞俱佳。

宜興紫砂壺-龍頭一捆竹-壺中樂

45、龍頭一捆竹

此為邵大亨名壺，以64根長竹段圍成壺身以合64卦之數。以32根短竹段分成四組，每組8根，結以成足。壺蓋浮雕八卦圖，蓋鈕成太極圖，頗有匠心。

龍頭八卦一捆竹的作者邵大亨是清道光、咸豐年間的紫砂大家。青年時代已經盛名在外，紫砂泰斗顧景舟對他評價頗多，其中就有“清嘉道以後百五十餘年中，無有超越他之上者”這樣的盛讚。可見其技藝之精湛。

至於這把龍頭八卦一捆竹的來歷則有這樣一個典故

道光六年，公元1826年，道光帝成功平定了張格爾叛亂，這也是他本人一生之中最大的功績，當然志得意滿，讓內務府置辦相關禮器作為此次功績的紀念，他對內務府的出了一個難題，是“於一器之中，盛載天下乾坤……”最終，各地呈上的數百種禮器都未能滿足清廷的需要，唯有邵大亨這把“龍頭八卦一捆竹”將易經之中所有64個卦象全都收入一把壺中，天下乾坤一壺掌握，真正巧妙地做到了“於一器之中，盛載天下乾坤……”這一點，深的道光皇帝的喜愛——於是也就有了這把現藏南京博物館的國寶級紫砂壺。

宜興紫砂壺-合菱壺-壺中樂

46、合菱壺

筋紋器主要是仿照植物瓜果、花瓣的筋囊和紋理，經提煉加工組成。如瓜稜、竹條、菊花、玉蘭和水仙等。規則的紋理組成，一般在壺體上作若干等分直線，構成如瓜樣的筋紋，故名。造型齊整、秀美、明快，具有強烈的節奏韻律美。合菱便是眾多筋紋器中的一款，壺鈕與壺身均是由上下相間的筋紋花瓣咬合而成，含苞待放，氣流舒暢，優雅寫意。壺蓋同樣是六瓣花瓣造型，筋紋溝壑深深，刻意表現出筋紋特有的凝重感，從而凸顯出花瓣的肥碩。整個壺身是由六瓣花瓣上下鑲接而成，分佈均勻，其中兩瓣分別胥出壺流和壺柄。流和把採用素面造型，嘴頭尖尖且修長，很是鋒利，飛把同樣氣勢挺峭，鋼骨盡現。

宜興紫砂壺-菊蕾壺-壺中樂

47、菊蕾壺

紫砂“筋紋器”形態多姿優雅。講求淳樸逸秀的風格。故精雅之壺須精細之坭，紅坭圓條比紫坭圓條優勝一籌，墨綠風捲葵成色清純細膩，易體現造壺風格，壺之總體，配置最美坭色，方現五彩斑斕之光澤，但是又考慮製作與燒成，應注意坭料顆粒度，稍加適量的砂土，亦可形成胎質獨特的肌理效果，達到“妙不可思”的微妙藝術境界。紫砂“筋紋器”，由坭片鑲接、壓筋紋、依據樣板校準、拼接而成。這是獨特的成型手法，使作者藝術才華得以充分發揮，從而使壺藝個性鮮明，工巧是製作“筋紋器”之前提。有“良工雖巧，要先器具修而制度精”之名言。製成各種工具，如壓筋紋的線梗、理筋紋的內外鐵皮刀、清線之明針等等，工藝製作切忌馬虎，定須精到，方可出精品。紫砂製作工具，包含諸多的審美理念，是技與藝相結合的產物。菊蕾筋紋器是一種製作難度比較大的工藝，不但要求製作的花瓣清晰可見，且要做到均等分配。此壺壺身中間由一筋紋將整體分為均等兩部分，上下兩種花紋對稱協調，壺把與壺嘴遙相對望，呈現出一種鳥兒飛的假象，特別之處還在於壺蓋的製作，其花紋要求與壺身相對應，往各方向轉動皆可銜接自如，其所需技藝是可想而知的，肌理溫潤，協調感十足。

宜興紫砂壺-菱花壺-壺中樂

48、菱花壺

紫砂“筋紋器”的形成，是吸收諸多姐妹藝術成果的基礎上發展壯大的。“筋紋器茶具”與蘇式傢俱相類，製作講究，圓透而渾厚，均勻又飽滿的藝術效果，角線、面的要求達到均、挺、圓、正。面上平而有力，線型“硬”、“糯”兼之，角線鋒不顯露，腳線轉折分明。風格上協調統一。我們認清紫砂工藝的特性，加強對紫砂傳統工藝的學習，珍視紫砂壺藝獨特的材質美、獨特的工藝製作美、獨特的使用功能美，使之提高發展，創造出符合現代生活需要的佳作。盡善盡美的工藝，幻化極致美壺【三足菱花】，整體古韻油然而生，壺鈕扁圓，頂部花瓣聚攏，如一粒收緊的花蕾，暗藏著芬芳無限，足部呈三角菱形，製作精巧，落地穩重。

宜興紫砂壺-筋紋壺-壺中樂

49、筋紋壺

紫砂筋紋器型制殘片最早見於宜興丁蜀鎮羊角山古窯遺址出土器皿，歷經宋、元及明代早期無數陶工的開掘，並逐漸演變，在明代中期以無名氏陶匠為先導，以時大彬、李仲芳、陳仲美、徐友泉等為傑出代表的特有形式展現在世人面前。《宜興陶器圖譜》所錄《砂壺考》雲：“鄧秋板砂壺全形拓本，刻大彬菱花式壺，工巧有致。大彬二字楷書款。”《菱花式壺》以對稱菱花瓣為造型特徵，陰陽交間，凹凸分明，十二瓤紋清晰端正，制工亦十分嚴謹，可謂是明代時大彬所創制的筋紋器代表作。香港茶具文物館收藏的款為“萬曆丁酉春茗、時大彬”的《玉蘭花六瓣壺》精巧樸致，使該品成為紫砂筋紋器造型中優秀的傳統經典之作。此壺造型從莖形蓋鈕如花蒂狀，逐漸延伸至壺肩壺身上部，氣勢飽滿，渾圓如玉。花蒂下逐漸展開花瓣至壺腹處膨脹至極，給人以心靈的震動。壺足亦呈展開狀，壺嘴壺把如花莖延伸，自然和諧，成完整玉蘭花狀。歷來為後代藝人仿造，成為楷模。

宜興紫砂壺-葵仿古壺-壺中樂

50、葵仿古壺

葵仿古壺是紫砂壺的傳統作品，是在圓仿古壺中用筋鑲、塊面轉折的表現手法制作而成。葵仿古以六稜葵瓣為圖案，加上嘴、把、蓋也用筋紋起線，使整個壺的造型協調統一。筋紋凹凸有致，氣勢挺拔貫通。作者張普泉，製作此壺顯現了他的精湛技藝。

宜興紫砂壺-龍帶壺-壺中樂

51、龍帶壺

相傳，龍帶壺原型是明代制壺名手供春（龔春）所創，器形仿自明朝永樂年間的甜白釉三系把壺的形制，並加以龍帶為飾。龍帶壺因壺身上的裝飾線像傳說中黃帝的玉帶而得名，此壺除龍帶邊沿為流暢對稱的曲線外，壺體光素，基本上屬於光貨，但也可視為光貨和筋囊相結合的一種壺式，是經典紫砂壺作品。

龍帶壺乃文人陳設之佳器，傳時大彬早期偏愛仿製供春龍帶壺。龍帶壺的構架特點是壺身為上斂式圓形鼓腹，腹上漸斂，器足為一捺底（平底），收緊的壺口，與平整寬大的壺底，形成了明顯的下大上小；壺嘴為三彎嘴，且彎流較長，嘴口朝天，似仙人指路，修長而高挑；壺把為耳形端把，斷面扁略圓，橢圓而又有微微下墜的壺把，有一種力度和動感；起凸圓蓋，壺蓋為圓角式壓蓋設計，壺口採用子母線設計，上厚下薄；壺紐為扁圓鈕，與整體協調。以龍帶做裝飾，龍帶自壺口四周肩部由上而下地向左右兩邊展開，瀑布般鋪洩至底部，線面清晰，有雍容質感。整器造型簡練大方，古樸雅緻，典雅敦實，佈局妥當合理、層次分明，是早期的幾何形圓器與筋紋器相結合的佳作典範。

宜興紫砂壺-竹段壺-壺中樂

52、竹段壺

竹段壺是茶壺的一種，外形酷似竹子而得名。“竹”是品性高潔的植物，尤其是在宜興這樣一個竹的海洋，竹，更是人們眼裡口中的愛物，竹子剛勁、清新、生機盎然、蓬勃向上。當春風還沒有融盡殘冬的餘寒，新筍就悄悄在地上萌發了，一場春雨過後，竹筍破土而出，直指雲天，所謂“清明一尺，穀雨一丈”，便是對她青春活力和勃勃生機的寫照。當春風拂去層層筍衣，她便像個活潑的小姑娘，亭亭玉立在明媚的春光裡。到了盛夏，她舒展長臂，抖起一片濃郁的青紗，臨風起舞，婀娜多姿。暑盡寒來，她仍綠陰蔥蔥，笑迎風霜雪雨。

竹段壺便是以竹為主題的經典壺型，壺身採用的是古典造型，筆直而粗壯的壺身，給人一種踏實之感，壺嘴、把、蓋鈕亦取竹段，生動自然，挺拔清秀。竹自清高，壺亦清高。昔有東坡“寧可食無肉，不可居無竹”。板橋竹石圖數幅，以達文人之意。今竹寓於壺，更顯清雅。時而似有古風輕輕徐來，時而又似有君子款款走來。

宜興紫砂壺-南瓜壺-壺中樂

53、南瓜壺

魚化龍是中國傳統寓意紋樣。亦名魚龍變化。魚化為龍，古喻金榜題名。屬於是一種龍頭魚身的龍，亦是一種“龍魚互變”的形式，這種形式中國古代早已有之，為歷代民俗、傳說衍變而來，其歷史淵源悠久，可追溯到史前仰韶文化—半坡類型時期的魚圖騰崇拜。“魚化龍壺”也叫“龍壺”、“魚龍壺”"、“魚龍戲浪壺”，蘊涵飛黃騰達、平步青雲的理想。據史料記載，明末紫砂藝人陳仲美製作過“龍戲海濤”壺，但未有實物流傳下來。有專家認為“龍戲海濤”壺就是“魚化龍壺”，陳仲美就是“魚化龍壺”的創造者。但是，直到清代嘉慶、道光、咸豐時期，經過邵大亨的精心設計，“魚化龍壺”才成為一種成熟並廣泛流傳的經典壺型。該壺造型構思巧妙，魚、龍、雲的裝飾與壺身渾然一體。通身作海水波浪狀，線條流利，簡潔明快。魚龍吐珠、神韻生動。壺蓋安裝的龍首伸縮自如，優美靈活。

宜興紫砂壺-南瓜壺-壺中樂

54、南瓜壺

南瓜壺，歷史上又稱“東陵瓜壺”。東陵瓜的典故出自《史記·蕭相國世家》載：“召平者，故秦東陵侯。秦破，為布衣，貧，種瓜於長安城東，瓜美，故世俗謂之‘東陵瓜’。從召平以為名也”。大意是召平在秦朝時被封為東陵侯。秦亡後，他隱居不仕途居於長安城東，以種瓜為生。其所種之瓜，味甘色美，人稱“東陵瓜”。後世以“東陵侯”、“種瓜侯”代指昔日居官現已隱居的人，“東陵瓜”代指隱居生活。

南瓜壺在紫砂器分類中被劃為像生器，它是藝者從大自然汲取靈感所創制的壺型。帶有一股來自鄉野的清新活潑氣息，經藝人加工，又顯得玲瓏精巧，溫雅可愛。壺以瓜體為身，瓜蒂為鈕，藤為流把，壺身貼塑莖、須、葉，紋絡逼真細緻。瓜稜勻稱飽滿，蓋與身上下貫通，弧線優美，和諧自然。

南瓜壺是紫砂壺中很常見的一種款型。此南瓜不僅外形酷似南瓜，更是集聚了南瓜的神韻，猶若瓜熟即將待落。壺鈕、壺把嫉皆以南瓜藤為原型，形象逼真。壺嘴則若南瓜葉包裹而成，精巧別緻，創意極新。壺把處一南瓜葉子胥出，蒼老卻不失神氣。而南瓜壺身，紅色斑駁，極似熟透了的南瓜，讓人有快速採摘拿去熬湯的衝動。

這種可愛的造型一經創制，便代代相傳，明、清、民國、當代，皆有製作，造型大同小異，卻又各具特色。

宜興紫砂壺-松鼠葡萄壺-壺中樂

55、松鼠葡萄壺

松鼠葡萄壺是紫砂壺中極為經典的花器主題，在諸多同題材的作品中，無不將樹幹、葡萄、松鼠做得活靈活現，栩栩如生。松鼠葡萄壺古雅大方，且極具自然趣味，壺的創型，以葡萄藤為主體，枝葉及葡萄繚繞壺的全身，把壺的蓋、嘴、把及壺體，很自然地結合在一起。數只松鼠跳躍其間，憨態可掬，惟妙惟肖。壺蓋略凸，以葡萄枝為紐，彎曲有致，整個壺勾畫出一幅立體的藝術畫面，真正做到了實用與藝術的完美結合。松鼠葡萄壺在造型的基礎上，葡萄藤蔓葉果的捏塑和被配置成合理而生動的畫面，這就需作者深厚的觀察眼光和美術基礎，簡與繁的關係。人們喜愛花貨壺是由於它的雅俗共賞，與生活貼近，從美學角度看，給人一個“熱”的感覺，容易接受。藝術創作上的簡與繁是各有千秋的基本技法，在當今更被表現得淋漓盡致。花貨壺的設計與製作，用“繁”手法較多，畫面逼真寫實，動靜得當。

宜興紫砂壺-報春壺-壺中樂

56、報春壺

“梅報春壺”原為江蘇宜興紫砂工藝廠陳列室藏品，是朱氏最負盛名的作品之一。以梅花報春為題,在挺秀飽滿的壺身上,運用雕鏤和捏塑等多種手法,生動地刻劃了梅花不畏風霜嚴寒之英姿,端麗穩重，精緻傳神。

朱可心,民初宜興紫砂名師。原名凱長,取名可心,取意於“虛心者可師,壺中水清心”。宜興蜀山北廠人,15歲從紫砂名工汪升義習藝,天資聰敏,勤奮好學,善取眾家之長,不拘一格,刻意求新。20世紀50年代初,參加宜興蜀山陶業社紫砂工場,曾到中央美術學院華東分院(現為中國美術學院)學習,與專家教授共同研討紫砂陶藝。朱氏擅長花貨造型,喜以松、竹、梅為題材,所作茗壺,皆法度諧宜,生意盎然,韻神俱佳。在長期的藝術實踐中,創作了眾多優秀紫砂精品,代表作有“報春壺”、“竹段壺”、“松鼠葡萄壺”和“彩蝶壺”等。

整壺風格高雅脫俗，造型流暢靈活，雖不追求工巧雕琢，但匠心獨運，樸雅堅緻，手工精細妙不可思。在老師的手裡變成了有生命力的雕塑藝術品，充滿了生氣與活動。

宜興紫砂壺-松竹梅壺-壺中樂

57、松竹梅壺

松、竹經冬不凋，梅則迎寒開花，故稱歲寒三友。 梅、竹、石是取梅寒麗秀，竹瘦而壽，石醜而文，松竹梅被稱作“歲寒三友”，一向深受藝人以及壺友愛慕，尤其是文人墨客的追捧。的流把以梅樁位造型，壺身以梅枝裝飾，器型端莊精緻，堪稱雅緻。壺色澤肅穆，泥質細膩適手，乃是純正泥料所制，紫泥親茶性極好，因此此壺用來沖泡烏龍、普洱系列都極合適，為生手最愛。整款壺上豐下斂，圈底收縮，卷沿，與壺口一致。截蓋，壺蓋略微隆起，梅樁造型的壺鈕搭接呈橋形，更有小枝自壺鈕胥出，甚是生動。三彎流一側胥出一枝梅枝，貼於壺壁之上，幽幽生香。除卻梅花造型，竹子裝飾的壺同樣不俗。的流把竹節造型，壺鈕與壺嘴均有竹枝胥出，竹韻悠悠，清秀動人。松的造型同樣不同凡響，松枝造型的壺嘴、壺鈕胥出松枝，松枝乃是綠泥裝飾，更有樹癭突出，生動逼真。

此【松竹梅】造型奇特，將自然界的動植物融入到紫砂藝術當中，更加貼近生活情趣。

【作者簡介】錢麗媛，世界藝術大師、研究員級高級工藝美術師、中國陶瓷協會會員、江蘇省陶瓷藝術名人 、韓美林工作室高級藝術顧問。1943年生於宜興，1958年進宜興紫砂工藝廠，曾先後跟隨“紫砂七老”中的紫砂泰斗顧景舟、蔣蓉、王寅春學藝。錢麗媛天資聰明、悟性出眾，極受幾位大師喜愛，深得真傳，功底紮實、技藝全面。1961年由蔣蓉大師傳授、錢麗媛精心製作的《牡丹壺》參加全廠（宜興紫砂工藝廠）評比，榮獲全廠第一名之“狀元”稱號。經過50多年的辛苦耕耘和實踐，錢麗媛承前啟後、傳承創新，發揚前輩大師的精髓並博採眾長，在紫砂藝術領域中注入了新的藝術元素，闖出了自己獨特的紫砂藝術之路。

1988年經顧景舟大師推薦，錢麗媛被中國美術家協會韓美林工作室聘為高級藝術顧問，與韓美林大師在北京合作兩年，成功製作了“百壺造型”，在香港展示獲得圓滿成功。

宜興紫砂壺-佛手壺-壺中樂

58、佛手壺

佛手壺最早創於1300年前，而紫砂佛手壺的來源要從龍門石窟說起，在龍門石窟博物館陳列著一佛手雕塑，佛手雕塑纖如蘭花，作者見此十分養眼的雕塑心中靈感一現，想到了西遊記中的如來佛，正是這隻佛手神通廣大協助唐僧西天取經，為還原西遊記中佛手的原型，作者製作出經典器型佛手壺，而紫砂壺的神韻便如同這佛手造型線條優美，流暢舒展自然。另一種關於佛手壺創意來源於一種叫五指橘的水果，其形狀如同五個手指握在一起，是一種仿生器造型，瓜蒂與葉巧妙連接，巧妙表現出紫砂的含蓄自然。

該作品以圓器為底，以【佛手】為型，演繹的紫砂趣味著實動人。壺身是肌理造型，輪廓豐盈，飽滿可愛。貼花裝飾的佛手精美絕倫，點名壺韻。

宜興紫砂壺-荸薺壺-壺中樂

59、荸薺壺

因壺的形狀取自荸薺，故名荸薺壺。荸薺營養豐富，為人所喜愛，以荸薺為壺型，

不僅構思新穎，同時將中國傳統文化中飲食文化融入壺中，堪稱精妙。荸薺俗稱馬蹄，又稱地慄，屬淺水性宿根草本，以球莖作蔬菜食用。形狀構思取自荸薺，貼近生活，反映出制壺人對生活的真實情感和熱愛。

迴流極品老壺【荸薺】將荸薺的細微之處，以逼真的精雕彰顯出來。荸薺雖是外形醜陋之果，出之汙泥，但其內心卻是一派冰清玉潔。取荸薺之形，塑造紫砂以滌盪心靈塵埃。

宜興紫砂壺-風捲葵-壺中樂

60、風捲葵

風捲葵式壺型有一種以秋葵花為題材造型的紫砂壺被稱為“風捲葵”。風捲葵因為其造型簡潔明快，曲線順暢自然，規範的圖案以及生動活潑的形態成為花貨的傳統經典器型之一。風捲葵壺的造型在康熙時期就已成熟定型了。早期的虛扁壺的壺身是上下兩部分合縫而成，壺體扁中腰折角銳。很明顯，風捲葵式是應該在虛扁壺的基礎上加以貼塑加工創造出來的，貼塑的工藝手法在康熙時期開始流行，當可視為風捲葵壺的原創期妙品。風捲葵壺誕生在清代嘉慶年間，為著名女藝人楊鳳年所創制，傳世品現藏宜興陶瓷博物館。造型以仿真象生類風捲錦葵為形。這種壺造型獨特，典雅別緻，玲瓏精奇，製作工巧，色澤光亮。圖案規則生動，曲線順和流暢，形態自然逼真，整體端莊大度，風格古樸雅緻。流卷葵葉，鈕飾葵幹，把以葵莖枝葉扭曲延伸，與壺身、壺蓋所飾筋、紋、葉、莖協調和諧，器形手工藝砂味十足，韻味濃厚，為當今壺界所公認的傳統經典之作，在我國紫砂工藝史上亦堪稱謂稀世瑰寶。

宜興紫砂壺-印包壺-壺中樂

61、印包壺

印包壺為明代萬曆晚期名家時大彬所首創，其壺藝影響後人甚巨。在當時印包茶壺的造型可說十分大膽和有創意。印包壺以其壺體形似包袱，包裹印璽寶誥，亦稱“寶誥壺”或“包袱壺”，器形含有包裹財貨奉贈之意，而廣受歡迎。

印包壺的造型乃源自現實生活，明代的印包就是在上方打一個大結。時大彬原創的紫砂印包壺約高六點八釐米，底款為『墨林堂 大彬』，應手製於十六世紀末。畫家唐雲曾珍藏時大彬於丙申年手製的另一把紫砂印包壺，高七釐米，獨特處為印包壺的流（壺嘴）為一鳳首，壺把亦有一龍首，可說是絕無僅有者。時大彬的印包壺皆為素身，並無加彩。紫砂器發展至乾隆與嘉慶年間，才開始流行加彩的。

印包壺之制始於時大彬，據載徐友泉、陳鳴遠亦擅此式。傳世印包壺近代為多，形制或正方或長方。大凡明末清初考，造型豐滿，折紋自然。清末民初者，造型單薄，褶皺呆滯。近代之制，所見有底鈐『壺痴』、『張鴻坤』、『慕陶堂』等款識，以壺痴所製為上。

62、東坡提樑壺

在宜興窯場丁蜀地區，在民間流傳最廣、最深、最普遍的故事，莫過於「東坡提樑壺」。相傳為宋代蘇東坡所創制，以其圓純端重的造型，簡巧虛空的提樑設計，恰到好處的佈局安排，以致它引取大文豪「蘇東坡」之名為壺，歷來為壺界所珍。

「東坡提樑壺」的典型之作，應該是民國好手汪寶根、馮桂林及當代好手範洪泉所制之器。民初好手汪寶根創制「東坡提樑壺」獲得成功之後，得到紫砂業界的承認。汪寶根為參加百年一度的美國芝加哥博覽會展品展示，將創制成功的「東坡提樑壺」壺形放大，製成一把特大型「東坡提樑壺」。該壺氣勢恢弘，神氣十足，壺面用鐘鼎文、古錢幣裝飾鐫銘，將傳統文化與金石書卷有機結合，將蘇東坡品茗立意之主題充分發揮。民國21年，王世傑設計，汪寶根製作的「大東坡提樑壺」一舉榮獲美國芝加哥世界工藝博覽會優秀獎章，為紫砂贏得了榮譽。

在汪寶根之後，民初好手馮桂林也創制了一把梅樁為題材的「東坡提樑壺」。該壺充分發揮他自己的梅樁特長，在原作基礎上作了較大的變動，改動點主要在壺流、壺鈕、壺把上，均採用梅樁節枝處理，疤痕累累，蒼老勁挺，疤瘤處理上枯枝新芽，新穎別緻。特別是「東坡提樑把」，曲折奇特，每個疤瘤均採用不同處理，在深沉肅穆的格調中煥發著勃勃生機，既表達了梅樁「東坡提樑壺」的主題立意，也充分顯示了馮桂林的高超技藝。

當今好手範洪泉的「東坡提樑壺」創制八十年代。宜興紫砂工藝廠著名高級工藝師範洪泉，在傳統「東坡提樑壺」的基礎上，設計製作了這把高105公分，壺身直徑為70公分，可容水100公斤，該壺造型古韻，樸雅堅緻，可同時供600人品飲的特大「萬壽東坡提樑壺」。壺身正面，由當時78歲高齡，以畫猴出名的老畫家趙宏本先生，精心繪製了一幅「靈猴獻壽圖」。壺身另一面，則由紫砂工藝大師譚泉海題詞賦詩，還用篆書鐫刻了「飲者長壽」和詩文。「萬壽東坡提樑壺」集壺藝、書畫、陶刻諸藝術為一體，成為難得的壺中珍品，其有相當高的觀賞價值，也充分體現了紫砂藝術的魅力，可謂創「東坡提樑壺」之最。

宜興紫砂壺-供（龔）春壺-壺中樂

63、供（龔）春壺

供春壺是明代正德、嘉靖年間，江蘇宜興制砂壺名藝人供春所作的壺。傳說他姓龔，名春。供春是一位官員的書童。供春陪同主人在宜興金沙寺讀書時，寺中的一位老和尚很會做紫砂壺，供春就偷偷地學。後來他用老和尚洗手沉澱在缸底的陶泥，仿照金沙寺旁大銀杏樹的樹癭，也就是樹瘤的形狀做了一把壺，並刻上樹癭上的花紋。燒成之後，這把壺非常古樸可愛，於是這種仿照自然形態的紫砂壺一下子出了名，人們都叫它供春壺。當時和後代的許多制壺大師都爭相仿製。供春壺已經名滿天下，當時宜興的紫砂壺從粗糙的手工藝品發展到工藝美術創作，應該歸功為供春，歷代的文獻也是這樣的記載，歷來宜興的紫砂名家高手，仿製供春壺的人很多的，我們從各個博物館可以看到，明代的黃玉麟、江案清，還有當代的汪寅仙、徐漢棠、釋延芫、等，都對供春壺做過研究，做過仿製。

在中國紫砂文化史上，供春是一個開創性的人物。明代正德年間，供春作為書僮隨進士吳頤山來到金沙寺伺讀，閒暇時看到寺內老和尚用當地特有的紫泥捏製茶壺，飲茶參禪，此時已成佛界習俗。也許是出於好奇吧，他就取了老和尚洗手後沉澱在缸底的洗手泥，參照寺院內大銀杏樹的樹癭，做出了“指螺紋隱起可按”的供春壺。

供春壺造型古樸精工。溫雅天然，質純薄堅實。負有盛名。供春之壺，勝於金玉。周澍《臺陽百詠》：“最重供春小壺，一具用數十年，則值金一笏。”傳世的供春壺極少。1923年，儲南強在蘇州蒐集到一把供春壺，壺把的款識“供春”二字，缺蓋，後由裴石民配做。供春壺以銀杏樹癭作壺身花紋，造型別致，紫砂色。現藏北京歷史博物館。

國工仿生美器【供春】可見老師創意之新穎，整體造型渾圓敦厚，古樸雅拙，器身仿樹皮褶皺。

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