羅李華公開《周易》常用的術語，讓您學習六爻占卜不再是難題
在《周易》中有許多特有的術語，這些術語與《周易》的整體思想有密切的關聯，為了初學者的方便，這裡先把一些常見的一些術語先行解釋，以幫助大家儘快理解《周易》的思想內涵。
1、“彖(tuàn)傳”：“彖傳”是“卦辭”的解釋，是總論各卦基本觀念的意思，由六爻的全體形象，說明卦的意義。
2、“象傳”：“象傳”又分為“大象”與“小象”。“大象”是卦的全體說明，但與“彖傳”不同，是將六爻還原成三爻的八卦，以八卦所象徵的事物，說明全卦。“小象”與“彖傳”近似，以各爻的位置為主，說明每一“爻辭”的。
3、“剛”“柔”為萬物生成的二元，或兩種屬性以－與—表示。
4、“陰”“陽”與“剛”“柔”相同。“陽”等於“剛”，“陰”等於“柔”。
5、“位”，指六爻每一爻的位置。由下向上數，為“初”“二”“三”“四”“五”“上”，原則上，“五”是君的地位，“四”是近臣的地位，“三”是不太與君接近的高的地位，“二”是不太高的地位，但卻有與君意氣相投的可能性。“初”是還沒有入世的地位。“上”表示隱退的人，亦即“無位”的地位。
6、“中”六爻的卦，分為“內卦”（下卦）與“外卦”（上卦）。“內卦”正中間的“二”，“外部”正中間的“五”，因為在中間，稱作“得中”，比“三”或“上”的地位更好。對事物採取中庸的態度，不偏不激，這是我國傳統的智慧。
7、“正”奇數屬於“陽”，偶數屬於“陰”。因而，在奇數的陽位，變即“初”“三”“五”應當是陽爻；在偶數的陰位，亦即“二”“四”“上”，應當是陰爻，這時稱作“得正”或“當位”。相反地，如果奇數的陽位是陰爻，偶數的陰位是陽爻，就是“不正”或“不當位”。如＃＃全爻是正，＃＃全爻都不是正。
8、“應”內卦與外卦。各自的第一爻、第二爻、第三爻。亦即“初”與“四”“二”與“五”“三”與“上”爻，有對應的關係。但須一為陽爻，一為陰爻，異性相吸，才能“相應”。如果都是陽爻或陰爻，則同性相斥，即“不相應”如＃＃的全爻“相應”，＃＃的全爻都“不相應”。
9、“比”是兩個相鄰的爻，如“初”與“二”，“二”與“三”，“三”與“四”，“四”與“五”，“五”與“上”相比。這也必須是陰與陽，才有親近感。
10、“承”“乘”相鄰的兩爻，上方的爻，對下方的爻是“乘”；下方的爻，對上方的爻是“承”。
11、“時”“時義”“時用”六二四卦，象徵自然或人事在不斷變化的過程中，某一瞬間的現象。變怒，在相爭時，喜悅時、痛苦時等的狀態，稱作某卦的“時”。“時義”為卦的時間意義；“時用”為卦的時間效用。
12、“吉”“無咎”“吝”“兇”未來的判斷辭。“吉”是吉祥。“無咎”是沒有災難、過錯，雖然不是吉，但也不是兇。“悔”是後悔。“吝”是羞辱，程度不同，雖然不是兇，但也不是惡運。“兇”是兇惡，兇險。
13、 元吉與大吉。元，本義是始。元吉不是一般的大吉，而是吉中之最，最吉。漢代劉向認為元吉就是始吉。《易經》中“元吉”之外，還有“大吉”，其數量都不少（元吉15處，大吉5處）。
14、利見大人。“見”當為“現”。古文“見”本來就同時具有“現”、“見”二義。所以一般譯本也多以“利見大人”為“宜於去見大人”。然而，《易經》本來就是供天子王侯們占卜的文獻，他們還去晉見什麼大人，他們自己就是大人。所以，應為“宜於大人出現”。
15、 往。未必都是“前去”，而當是“有所行動”。
16、利涉大川。很可能指可以克服艱難除阻，並非一定是指渡河。現仍然譯為渡河，希望讀者去體會其中的意義。
17、“元亨利貞”四字， 元者，善之長也；
亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。
現存漢魏時代的《易》注，未見對元亨利貞的新解。王弼《周易注》，也無對元亨利貞的集中說明。孔穎達《周易正義》和李鼎祚《周易集解》，都引《子夏傳》，認為元亨利貞的意思是：元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。
到了宋代，程頤提出了自己對元亨利貞的理解：元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。（《程氏易傳·乾》）。這是把元亨利貞當成了萬物從始到終的發展過程。
朱熹原則上不否認程頤的解釋，但在《周易本義》中，他還是提出了自己的理解：元，大也；亨，通也；利，宜也；貞，正而固也。（《周易正義·乾》）
近現代學者對元亨利貞的主要貢獻，是認為亨即享，祭祀的意思；而貞乃是卜，即佔問的意思。這樣的解釋，也曾經造成了廣泛的影響。
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