曾仕強教授儒道易行
王道管理諮詢
季氏篇第八
原 文
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”
注 釋
畏：是敬畏的意思。
狎：指由於親近而輕忽。
侮：即不敬重。
義 釋
《四書集註》：畏者，嚴憚之意也。天命者，天所賦之正理也。知其可畏，則其戒謹恐懼，自有不能已者。而付畀之重，可以不失矣。大人聖言，皆天命所當畏。知畏天命，則不得不畏之矣。侮，戲玩也。不知天命，故不識義理，而無所忌憚如此。尹氏曰：“三畏者，修己之誠當然也。小人不務修身誠己，則何畏之有？”
《四書蕅益解》： 天命之性。真妄難分。所以要畏。大人。修道復性。是我明師良友。所以要畏。聖言。指示修道復性之要。所以要畏。畏天命。是歸依一體三寶。畏大人。是歸依住持佛寶僧寶。畏聖人之言。是歸依住持法寶也。不知天命。亦不知大人。亦不知聖人之言。小人既皆不知而不畏。則君子皆知。故皆畏耳。不知心佛眾生。三無差別。不知人心惟危。道心惟微。不能戒慎恐懼。是不畏天命。妄以理佛。擬究竟佛。是狎大人。妄謂經論是止啼法。不知慧命所寄。是侮聖人之言。
《論語新解》：三畏：畏與敬相近，與懼則遠。畏在外，懼則懼其禍患之來及我。
畏天命：天命在人事之外，非人事所能支配，而又不可知，故當心存敬畏。
畏大人：大人，居高位者。臨眾人之上，為眾人禍福所繫，亦非我力所能左右，故不可不心存敬畏。
畏聖人之言：古先聖人，積為人尊，其言義旨深遠，非我知力所及，故亦當心存敬畏。
不知天命：天命不可知，而可知其有。小人不知有天命，乃若可惟我所欲矣。
狎大人：狎，慣忽義。因慣見而輕視之。初則逢迎長惡，終乃作亂犯上，更無嚴憚之心。
侮聖人之言：侮，戲侮義。聖言深遠，小人不知，又無忌憚，故加以戲侮。
本章承上章而深言之。三戒在事，三畏在心。於事有所戒，斯於心有所畏。畏者，戒之至而亦慧之深。禪宗去畏求慧，宋儒以“敬”字矯之；然謂敬在心，不重於具體外在之當敬者，亦其失。此兩章，言若淺近，然茍於此而忽之，則難乎其為君子矣。
今 譯
孔子說：“君子表現三種敬畏的態度：敬畏天命，敬畏高位的人，敬畏聖人的話。小人不知天命而不敬畏，常見高位的人而輕忽了禮貌，不敬重聖人所說的話。”
主 旨
孔子以“君子三畏”來教導弟子。
引 述
《中庸》第二十章有一句話：“思知人，不可以不知天。”意思是想知道人，就不能不知道天。我們必須研究天道，探索宇宙自然的道理，才能夠應用在人生的各方面。“命”這個字，由口和令組合而成，也就是命令的意思。自己有能力辦得到的事情，自己可以命令自己。自己的能力達不到的地方，譬如死亡、命運、成敗等，最好聽從天的命令。天的命令即是天命，孔子學習到五十歲，才證知天命。我們說證知，是因為孔子並不把天命當做知識來研究，而是經由做人做事的過程中，實踐的體驗中，所感悟到的。
君子瞭解天命，知道大人是人格偉大的君子，明白聖人的話，十分珍貴，最好奉為人生的座右銘，所以列為君子敬畏的三種主要對象。
小人剛好相反，不瞭解看不見的天命，不知道大人的可貴，也不明白聖人所說言論的重要性。因此不敬畏天命，輕視大人的品德典範，不敬重聖人的言論。
生 活 智 慧
（一）孔子一直到五十歲才知天命，可見要了解天命，並不容易。我們在尚未了解之前，最好不要任意加以否定。就算是一種不同的體驗，也應該用心來體會。
（二）重視宗教信仰的人，把一切問題的責任，都交給神。敬畏神，對神產生信心，是神本位的態度。我們是人為本的人本位，自己的責任，要由自己來承擔。我們敬天、敬畏天命，實際上是把天道和天命落實在人的道德修養上。我們應該重視自己的道德修養，否則天命隨時可能遠離我們。
（三）敬畏天命、敬畏大人、敬畏聖人之言，都把責任交給自己。我們不把責任推給神，更不能逃避責任，這才是人性最高的尊嚴，也是中華人文精神的動力。
建 議
先把天命、大人和聖人的意思想一想，再加深印象，逐漸增進自己的認識和體悟。
別 裁
這裡所謂畏就是敬，人生無所畏，實在很危險，只有兩種人可以無畏，一種是第一等智慧的人，一種是最笨的人，可以不要畏。這是哲學問題，和宗教信仰一樣，我常勸朋友，有個宗教信仰也不錯，不管信哪一教，到晚年可以找一個精神依靠。但是談宗教信仰，第一等智慧的人有，最笨的人也有，中間的人就很難有宗教的信仰。人生如果沒有可怕的，無所畏懼就完了，譬如在座的各位，有沒有可怕的？一定有，如怕老了怎麼辦？前途怎麼樣？沒有錢怎麼辦？沒車子坐怎麼辦？都怕，一天到晚都在怕。人生要找一個所怕的。孔子教我們要找畏懼，沒有畏懼不行。第一個“畏天命”，等於宗教信仰，中國古代沒有宗教的形態，而有宗教哲學。有一位大學校長說：“一句非常簡單的話，越說越使人不懂，就是哲學。”這雖是笑話，也蠻有道理，由此可見哲學之難懂。中國的鄉下人往往是大哲學家，很懂得哲學，因為他相信命。至於命又是什麼？他不知道，反正事好事壞，都認為是命，這就是哲學，他的思想有一箇中心。天命也是這樣，這“畏天命”三個字，包括了一切宗教信仰，信上帝、主宰、佛。這些都是“畏天命”。一個人有所怕才有所成，一個人到了無所怕，不會成功的。
第二點“畏大人”，這個大人並不是一定指官做得大。對父母、長輩、有道德學問的人有所怕，才有成就。第三“畏聖人之言”，像我們讀《論語》，看四書五經，基督教徒看聖經，佛教徒看佛經，這些都是聖人之言，怕違反了聖人的話。
我們只要研究歷史上的成功人物，他們心理上一定有個東西，以普通的哲學來講，就是找一個信仰的東西，一個主義，一個目的為中心，假使沒有這個中心就完了。孔子說，相反的，小人不知天命，所以不怕。“狎大人”，玩弄別人，一切都不信任，也不怕聖人的話，結果一無所成。這中間的道理也很多，歷史、政治、哲學、都有關係，古今中外歷史上，凡是有所創造的人，總要找一個帽子戴著。講到這裡，我們想到一個故事：有大小兩條蛇，要過街，大蛇想大搖大擺過去，小蛇不敢過去，叫住大蛇說，這樣過街你我兩個都會被打死。大蛇問該怎麼辦？小蛇說有一個辦法過去，不但不被人打死，還有人替我們修龍王廟。大蛇問他什麼辦法？小蛇說，你仍然昂起頭來大搖大擺過去，但讓我站在你頭上一起過去。這樣一來，我們不但不被打死，人們看了覺得稀奇，一定認為龍王出來了，擺起香案拜我們。還再把我們送到一個地方，蓋一個龍王廟。結果照這個辦法過街，果然當地人看後蓋了一個龍王廟。這個故事分析起來很有道理，所以一個事業要成功，常要上面頂一個所畏的。所以有朋友去做生意，我勸他另外隨便頂一個小蛇去當董事長，也不要當總經理，做一個副總經理就行了。慢慢過街，成功以後，反正有個大龍王廟，自有乘涼的地方，沒有成功則可以少一點事。
還有一個故事，古時有一位太子，聲望已經很高了，還要去周遊列國，培養自己的聲望。這時突然來了一個鄉下老頭兒，腋下挾把破雨傘，言不壓眾，貌不驚人，自稱王者之師，說可以做皇帝的老師，幫助平天下，求見太子。通報以後太子延見，這老頭兒說，聽說你要出國，但這樣去不行，你要拜我為老師，處處要捧我，在各國宴請你的時候，大位要讓我坐，你這樣才能成功。太子問他這是什麼道理？老頭兒說，我以為你很聰明，一提就懂，你還不懂，可見你笨。現在告訴你，你生下來就是太子了，絕對不會坐第二個位置，而你在國際上的聲望也已經這樣高了，再去訪問一番，也不會更增加多少。可是你這次出去不同，帶了我這樣一個糟老頭子，還處處恭維我，大家對你的觀感不同了，認為你了不起。第一，你禮賢下士，非常謙虛。第二，這糟老頭的肚裡究竟有多大學問，人家搞不清楚，對你就畏懼了。各國對你有了這兩種觀感，你就成功了。這位太子照他的做，果然成功了。這不只是一個笑話，由此可懂人生。懂了這個竅，歷史的鑰匙也拿到了，乃至個人成功的道理也就懂了。
有時候把好位置讓給別人坐坐，自己在旁邊幫著抬轎，舒服得很。這就是君子三畏的道理，一定要自己找一個怕的，誠敬的去做，是一種道德。沒有可怕的就去信一個宗教，再沒有可怕的，回家去裝著怕太太。這真是一個哲學，我發現一個有思想信仰的人，他的成就絕對不同，一個人沒有什麼管到自己的時候，很容易就是失敗的開始，不然，還是回家拜觀音菩薩才好。
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