柏楊《白話資治通鑑》

第一篇 創始團隊：最初的神明（91）

武牢戰敗後，夏軍大小頭目眼看公司已經垮臺，李世民、包括後面來的鄭善果，又沒有續聘老員工的意思，那就只剩下一條路：捲鋪蓋回家了。

這些人做了兩年草頭王，橫行霸道慣了，哪能那麼安分守己呢。回到家，各種違法亂紀的事情也是不少。鄭善果的政策，仍然是照章辦事、依法治國。一聲令下，凡是不老實的，該抓的抓、該罰的罰，有的甚至還上刑拷打。一時間躲的躲、逃的逃，人心惶惶。說火藥桶，還真快被他搞成火藥桶了。

正在這危急的時候，李淵劃了一根火柴。

‘高祖徵建德故將範願、董康買、曹湛、高雅賢等將赴長安。’

這些人正四處逃竄，準備瞞過官府換個地方住下。突然中央文件到了，點名讓他們去長安。說好聽點叫徵召，說不客氣等於公安部的通緝令。大夥抱著沉重的心情聚到一塊，商量半天，得出的意見是一致的：

“前面投降的都沒什麼好下場。夏王當初捉住李神通，拿他當客人對待，他們得了夏王卻殺掉他。我們這次去長安，必定難逃一死。這十年來，我等身經百戰，活到今天已經不知道撿回幾條命。何況夏王待我們不薄，不為他報仇，在天下人面前都抬不起頭！”於是定下決心，起兵反唐。

古人嘛，幹什麼事總要搞點迷信活動。焚香占卜，得到個指示說：要找姓劉的來做頭，大吉大利。還好這回不是說姓李的，否則反不反還要再想想。

他們第一個找的人叫劉雅。劉雅大概已經適應了退休生活，說：“好容易過兩天安穩日子。我打算今後主要在農業方面發展，打打殺殺的事，就不再參與了。”（‘天下適安定，吾將老於耕桑，不願復起兵。’）這些人見他不上道，又怕走露消息，乾脆殺了他滅口。你說這劉雅多冤，算是封建迷信害死人的又一個例子。

他們找的第二個人，是劉黑闥（tà）。本來還有點擔心他推三阻四，結果劉黑闥的反應完全兩個樣。史書把這個事的細節記載得很生動：地點是一個菜園子，我們的主角劉黑闥正在園子裡種菜。一聽這事，‘

從這兩個人截然不同的反應，我們能得出什麼結論呢？人跟人是不一樣的。有人愛好和平，就有人愛好戰爭；有人性善，就有人性惡。

即使同一個人，上半夜的我和下半夜的我打架，也是很正常的事。他可能今天行善、明天作惡，對這個人行善、對那個人作惡。說極端點：今天的你，都沒辦法知道明天的自己會不會作惡。

谷歌公司有個口號叫‘不作惡’，胡慶餘堂的店訓是‘戒欺’，這都是貌似簡單、實則極難的要求。今年五月，谷歌不是悄悄地把‘不作惡’的準則從頁面裡撤掉了嗎？大概他們也意識到，這對於人類來說，實在是一個太高的標準。

孟子說‘性本善’，實際是說人都有善的種子（‘乃若其情，則可以為善矣！乃所謂善也’）。決定天下人的善惡，已經屬於過度的自信。何況我們翻看人類的歷史，似乎大多是反證。一粒種子擺在那裡，誰也看不出它的好壞，你大可以隨自己的高興說它好、說它壞。我們只關心：他長出來是什麼樣。

古羅馬人說：人處於神明與禽獸之間。美劇《西部世界》有句臺詞：人需要‘給自己破碎的代碼打上補丁。’希望人上達神明、或者將之等同於禽獸，大概都不是實事求是的態度。況且，人之為人，正在他的多樣性。強求一致，不過是某種虛幻的理想主義。

不管怎麼說，孟子他老人家有一個觀點是對的：人性中比較有智慧的、善的那部分是有價值的，值得我們去珍惜（‘人之異於禽獸者幾希。庶民去之，君子存之’）。所以，我們能做的，不過是盡力擇善而從。

形勢緊迫，劉黑闥他們一開完會，就出門幹起了老本行——發動群眾鬧革命。很快，聚集起百餘人的隊伍。七月十九日，攻佔漳南（河北故城，竇建德老家）。不出一個月，連續擊斃兩個州刺史，隊伍發展壯大到兩千多人。劉黑闥在漳南筑壇，祭奠竇建德在天之靈，‘告以舉兵之意，自稱大將軍。’竇建德這面旗幟，重新又在燕趙大地飄揚。

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