藏历四月，是西藏传统的转经、朝佛的“萨嘎达瓦”月份。这时春播早已结束，秋收还为时尚远，人们更多地在想着怎么转经拜佛，但次角林村的村民们，却早早就在开始为梅朵曲巴节而操劳了。
梅朵曲巴节距今已有几百年的历史，与拉萨大昭寺藏历正月十五日的坚阿曲巴（酥油灯供奉节），热振寺四月十五日的库优曲巴（杜鹃鸟供奉节）和桑耶寺六月十五日的朵得曲巴（经藏会供节），共称为卫藏地区的“四大会供”。
「节日的故事传说」
在西藏的神殿上，班达拉姆是位来历复杂且脾气古怪、变幻莫测的女神。据说她是千千万万女神的首领，被誉为是“三界主母”，掌管欲界、色界和无色界一切生灵。她有很多化身，在民间传说中，她的化身又成了她的三个女儿：大女儿白巴东赞，二女儿东苏拉姆，小女儿白拉姆。
因而宗赞之神的故事，就出现了各种版本，并有些自相矛盾。但主流的传说是说，得知宗赞和白巴东赞的恋情后，班丹拉姆十分愤怒，于是将宗赞流放到了拉萨河南岸的奔巴日神山下，规定这对恋人一年中只能在藏历四月十五日这天相见。
话说宗赞被流放到次角林后，五世达赖喇嘛时，便封了他为次角林的守护神，让他掌管拉萨河谷的农牧丰歉，为他重塑金身，并在山上给他修了小庙。到了八世达赖喇嘛时期，又在次角林修建了次角林寺，宗赞又被封为次角林寺的护法神。
但相貌俊美的宗赞大神，显然是个情种，他在拉萨河南岸生活了一段时间后，又喜欢上了东边公堂寺里的公堂拉姆女神。对于这个女神的来历，充满各种说法，有说其正是白巴东赞，也有说其是班丹拉姆的小女儿白拉姆，也有人说其是牧羊女的化身。
总之，非常有爱的次角林村民，为了地方风调雨顺，成全大神的意愿，于是每年举办梅朵曲巴节，以隆重的仪式，把他送到公堂寺，让两位神仙通宵达旦述说衷肠，而僧人和民众则要举行各种娱神活动，让他们在一年一度的相会中“感到快乐和满足，从而播下丰收幸福和吉祥。”
「节日讲究及准备」
“公堂梅朵曲巴”节是由藏历四月十四日正式开始的，但细节的准备早已启动，如给神像描金、更换神像装扮等工作。要给神像穿上全新的彩缎战袍，披上新的甲胄，连他跨下的宝马，也要更换笼头，还得为神像脸上描金，即“化妆”。
节日中，相送、迎请宗赞的工作均由次角林村的精壮男人们承担，但又非常讲究。这些仪式上的主角，必须由“骨系干净”出身优越的德吉绕丹、拉古夏巴、紫噶、沃玛、次仁康萨等12户人家里挑选。
特别是背送宗赞的人，必须得从藏历三月十五开始，集中于宗赞拉康，发誓此后一个月里不近女色，不吃肉，不说脏话，不做坏事……总之不从事一切不洁净的事情，并在宗赞神像前敬酒起誓，直到四月十七日活动结束，再到宗赞面前把誓言“赎回”，方可回归到世俗生活。
过去，宗赞大神在两村间的送来迎往，完全是靠人力背送的。现在公路方便了，先由人们背到村口，再由汽车拉送到蔡公堂，再由人背着进入公堂寺内。
「两神相会的庆典」
藏历四月十四一大早，次角林村里桑烟飘荡，早已经有人从宗赞拉康门口开始，在村中大神所要行经的路线和经停的地方，用糌粑粉划出了吉祥图案。每相隔不远，便有一堆煨桑的柏叶枝、香草、野篙等。
拉康里，即将参与送神的男人们，也依据各自角色穿好了华美的服装，他们还戴着各种帽子以及耳饰，然后一一在煨桑炉前经过“净化”仪式。
等到良辰吉时，这些汉子便在铜号、锣、钵等法器的齐鸣声中，打着彩旗与宝幢华盖，背负一身新衣新妆的宗赞大神，浩浩荡荡地列队出发了。
他们先在拉康下村边不远的一块空地上安放好大神，让他接受村民们的朝拜和祈福。人们要给宗赞不停地敬献哈达，还要给他面前的酒盆里倒满美酒，再给他的坐骑木马嘴里面塞满青稞苗，以示吃饱喝足。
等法事完毕，背送他的人才会在村民的相送下，把宗赞背到一辆早已经过精心装扮的汽车上。法乐响起，汽车缓缓驶出村子，向着公堂寺缓缓进发，并一路接受百姓的朝拜，他们不停向车上的大神敬献哈达。
与此同时，经过精心准备的公堂寺也焕然一新，正等待着宗赞大神的到来。殿前地上也早已用糌粑画好了吉祥图案，佛殿内，鲜花花瓣被巧妙地布置在各位神佛前。
在宗赞大神即将到来之时，公堂寺的僧人则要安排人背着公堂拉姆神像，来到寺庙外面的街道上迎接。男神和女神的相会，会在朝拜人群的簇拥之下翩跹起舞，仿佛一年未见，分外亲热欢愉的样子。
跳过好一阵舞蹈后，才双双进入到公堂寺内，在殿前空地上再起舞片刻，再进入殿堂内，被分别安置在殿堂的两侧。
「离别，迎回“男神”」
到了藏历十六日早上，宗赞大神将会离开公堂寺返回次角林。公堂拉姆女神这时也会赶到寺外为他送行，两神再次跳起舞蹈，仿佛人间的惜别，难舍难分。
宗赞大神的回归，与相送时方式基本相同。只是回到村里行经的路线不同，会比较弯曲，因为要尽可能在村中多经过一些人家，覆盖全村大部分范围，以让更多人受用神灵带来的福泽。
当迎接宗赞神像的队伍在法号和阵阵法乐中来到，守候在此的村民们立即快速地簇拥了上去。他们先敬献哈达，再念诵经文顶礼膜拜，将带来的青稞酒倒入大神面前的大盆中向大神敬献。
村人们敬献了宗赞大神之后，宗赞大神也就要赐福村人们了。这时协助做法事的人，会将供奉在神像前的青稞酒取出，分发给大家饮用。不管大人小孩，只要你伸出手，就能接到一捧青稞酒。
欢乐会一直持续到下午四五点钟，完全的吃饱喝足之后，这时男人们才又围成一圈，站到宗赞大神面前，再次跳起舞，唱起歌。
等歌舞结束，专门负责接送宗赞大神的男人们，又会吹响法号，鸣锣开道，将宗赞大神送回半山腰上的宗赞拉康。送回后，宗赞大神依然会被安放在殿堂门口的廊道上。
人神共娱的法事活动至此告一段落，人们在对大神拜谒完毕后也纷纷离去，但僧人和负责送接宗赞大神的男人们，则要留在拉康里继续从事法事结尾的仪式。
因为这一晚，他们要用水为宗赞大神洗澡。到了第二天早上，阳光出来，大约十点钟时，大家会再给宗赞大神洗一次澡，然后才把神像抬回殿堂里，安放入神龛中他原来所坐的位置。
“梅朵曲巴”是一个最有人情味最有趣味性的节日，它不仅是宗教的仪轨仪式，更像是一种村落民俗文化，既表达了村人们对大神的尊崇，也使人们获得了受神灵佑护的心理慰藉，更凝聚了次角林与蔡公堂两地间友好和睦的关系。
更重要的是，往往要被动受神恩泽的人们，终于主动了一回，在为神相聚的仪式上，贡献了自己的应有之力。
本文摘选自 李初初《寂静玛尼路》
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