對境者：
要把一件事說的有滋有味，得要慢慢地說，不能著急，這樣才能體察人情物理，審詞定氣，從而提神醒腦，引人入勝。
約眼計我，言我能受；一塵有三，合十八受者。眼見色有五陰、三界、二入，例如上說。
又，《彌勒相骨經》雲：“一念見色，有三百億五陰生滅；一一五陰即是眾生。”若爾者，眼對色時，何啻五陰、三界、二入？若如此觀眼色者，名為減修，非摩訶衍。
若觀眼色，“於諸如來常具足，無減修，明識來入門”者，眼色一念心起，即是法界，具一切法，即空、即假、即中。
四句求不可得，故言“即空”。
如彌勒相色，一念三百億五陰生滅，乃至一地、十地。相色既爾，受、想、行、識，亦復如是；又，外道打髑髏作聲，聽知生處，知無量事。香、味、觸等；亦復如是。故言“即假”。
假不定假，空不定空，則非空非假。若眼一法非空非假，則一切法非空非假。猶如虛空，有、無永寂；亦如日月，無幽不照。
雖無空、假，雙照空、假。照因緣粗色，名“肉眼”；照因緣細色，名“天眼”；照因緣色空，名“慧眼”；照因緣色假，名“法眼”；照因緣色中，名“佛眼”。五眼一心中具者，非具凡人膿血肉眼，亦非諸天所得天眼，亦非二乘沈空慧眼，亦非菩薩分別之眼，但以佛眼具有五力；如眾流入海，失本名字。
故佛問善吉雲：如來有五眼不？答雲：有。皆稱如來有，何關凡夫、二乘眼耶？《請觀音》雲：“五眼具足，成菩提。”以三觀一心，名“無減修”；以一眼具五力，名“明見來入門”，亦是圓證也。於眼內、外自在。眼入正受；鼻三昧起，鼻入眼起。雖動而寂，寂不妨動；雖寂而動，動不妨寂。雖見不見，不見而見，乃稱“明見來入門”也。
問：佛具五眼，應照五境。經雲：“我以五眼，不見三聚；眾生狂、愚無目而言見耶？”又云：“見色與盲等。”既等於盲，那得見粗、細色？
答：五境皆冥實相，實相則不可見；不可見故，喻之如盲。雖不可見，見無減少；五眼洞徹，諸境分明。雖言五照，照何必有？雖言如盲，盲何必無？《淨名》雲：“不來相而來，不見相而見。”即此意也。
是為不思議境。
我眼、眾生眼，無二、無別，云何眾生不覺不知？即起慈悲，誓當度脫！
欲滿此願，安心定慧。
能以止觀，遍破諸法。
於眼、色中，明識通塞，不如蟲道。
於眼陰中，修四念處，非淨、非不淨，枯、榮雙遣而入涅槃。
學諸對治，助開三脫。
明識六即，不起叨濫。我所觀眼，雖具五眼，但是名字，但是觀行。若漸見障外，後見十方，如普賢觀頓見大千，如常不輕漸、頓兩見，六根互用，我悉未階，不應起慢，漸（慚？）愧勤行。
若德建、名立，當忍內外障，安若須彌。
法愛不生，則無留滯，其疾如風，證真實眼。
乘一大車，直至道場。若眼中得入，多於眼中廣作佛事，常放金光照耀一切。《淨名》雲：“或有佛土，以光明為佛事。”
眼色一受既爾，餘二受亦然。
餘五根、五塵，十五受亦然。廣說如前。將前意度入六根用之，但令破煩惱去，不拘常科。
若從耳中得大車，多用音聲為佛事；鼻中用香；舌中用味；身中用天衣；意中用寂滅。一根佛事，互通諸根；方便利物，時或不同，而令眾生得究竟樂。
文章 | 智 者 大 師
圖片 | 玉 泉 禪 寺 數 據 中 心
玉泉Monastery
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