名字中的易經（六）風水渙
耳熟能詳的那首唐詩～白日依山盡，黃河入海流欲窮千里目，更上一層樓。作者王之渙。
以及，聞雞起舞的愛國將領，祖逖。
其名皆出自這一卦～風水渙。
那麼我們就來看看這一卦。
渙卦，風水渙卦，原文
《渙》：亨。王假有廟。利涉大川，利貞。
《彖》曰：“渙，亨”，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。“王假有廟”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
《象》曰：風行水上，渙。先王以享於帝，立廟。
初六，用拯馬壯，吉。
《象》曰：初六之吉順也。
九二，渙奔其機，悔亡。
《象》曰：“渙奔其機”，得願也。
六三，渙其躬，無悔。
《象》曰：“渙其躬”，志在外也。
六四，渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。
《象》曰：“渙其群元吉”，光大也。
九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。
《象》曰：“王居無咎”，正位也。
上九，渙其血，去逖出，無咎。
《象》曰：“渙其血”，遠害也。
風水渙，風行水上，好比春季之暖風吹散河面上的冰，渙然解釋一般。巽又為木為舟，又好比江上之輕舟，隨波而遠去。總之有“飄散”“逝去”“解散”的基本意思。
但是《渙》卦辭：亨。王假有廟。利涉大川，利貞。
提到王假有廟，這與澤地萃有相似處也有相反之處，萃：亨。王假有廟。利見大人，亨，利貞。用大牲，吉。利有攸往。
可以說風水渙乃是澤地萃之結果，萃乃聚集，集會，集會之後必然是散去。為啥會如此呢？這兩卦十分相似，乃是澤地萃之上六：齎諮涕洟，無咎。落入初六，即變為風水渙。
所以這種內在數理邏輯，所定，這兩卦的密切關係。不單單是卦辭的王假有廟。
那麼這一卦說什麼呢？大概是集會之後的散去，相逢之後的離別。天下無不散的宴席嘛。王假有廟。利涉大川，利貞。就是散去是為了更好的為理想奮鬥。好比當年莘莘學子，青春少年相聚於學校，學校即是“廟”，學習知識，樹立志向，但是終究是為了建設祖國，服務社會，實現個人價值。這些是卦辭的“利涉大川，利貞”。
這裡我想到了那首《畢業歌》同學們，大家起來，
擔負起天下的興亡！
聽吧，滿耳是大眾的嗟傷！
看吧，一年年國土的淪喪！
我們是要選擇“戰”還是“降”？
我們要做主人去拼死在疆場，
我們不願做奴隸而青雲直上！
我們今天是桃李芬芳，
明天是社會的棟樑；
我們今天是絃歌在一堂，
明天要掀起民族自救的！
巨浪，巨浪，不斷地增長！
同學們！同學們！
快拿出力量，
擔負起天下的興亡！
共建偉大的民族！
此卦當然從不同角度解讀都可以，從大學畢業，奔向大江南北而奮鬥也可以，但是筆者想從別的角度解讀。
渙散也有心思渙散，三心二意，懶散之意，如何對治呢？我們來看卦爻辭。卦辭的，“利貞”“ 剛來而不窮，柔得位乎外而上同”即是方法。下面就用修學的例子來解讀。
初六，用拯馬壯，吉。《象》曰：初六之吉順也。
這是說當心猿意馬，精力渙散，負面情緒有出現的兆頭的時候，要及早提防。因為畢竟初六好比萌芽，只是剛發生，這時候發現根除是很容易的。
九二，渙奔其機，悔亡。
《象》曰：“渙奔其機”，得願也。
九二因為是陽居陰位，本來就位不當，陽又是陽氣生髮之時，互卦是山雷頤的初爻，我們知道山雷頤初九，乃是舍爾靈龜，觀我朵頤，自然是兇。也就是一個多動症的兒童，總是靜不下來學 想著玩，好比孟子裡的“一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之.雖與之俱學，弗若之矣?”
因此這個時候最重要的是，趕緊回到書桌上，機（幾，案几）書桌也。強求自己學習吧。
六三，渙其躬，無悔。
《象》曰：“渙其躬”，志在外也。
六三乃是與良師益友接近以志學。
因為六三正應上九，好比一個性格偏柔弱需要他人督促，鞭策的學生，需要良師益友之幫助，才能對治其獨學之弊。孔子曰“獨學而無友，則孤陋寡聞”
六四，渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。
《象》曰：“渙其群元吉”，光大也。
六四下比六三，也就是狐朋狗友，孔子曰：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。狐朋狗友自然無益於修學了，渙其群就是脫離這些損者三友，而“渙有丘”意思是“唯渙方能成丘”丘即是山，也就是脫離這些損友才能成就其大者，也即是學又所得。卦象上看實際上是承九五。自然是吉祥的了。
九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。
《象》曰：“王居無咎”，正位也。
這一爻給人以脫胎換骨之感覺，何謂“渙汗其大號”從卦象看這個九五所在為覆之兌，兌為容器，覆之則物全洩出之，吐故納新，所承者全新也，故而渙汗其大號。更形象的說則為“冬練三九，夏練三伏”一身大汗，終於學有所成。
上九，渙其血，去逖出，無咎。
《象》曰：“渙其血”，遠害也。
這一爻乃是說終於學成而不再以此為事，好比學成的學子將要離開學校了，學以致用了。
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