河圖
河圖圓，圓者氣也。天數五，地數五，天數一三五七九，地數二四六八十，一二三四五為生數，六七八九十為成數，一生一成而造化之機成焉，北方天一生水，地六成之，水無土不成，故一加五為六，所以雲一六共宗，南方地二生火，天七成之，火無土不成，故二加五為七，所以雲二七同道，東方天三生木，地八成之，木無土不成，故三加五為八，所以雲三八為朋，西方地四生金，天九成之，金無土不成，故四加五為九，所以雲四九為友，五十俱為土，而同途在中宮，蓋五行無土不成，無中央則不能臨制四方也。冬令為北方之氣而屬水，水生春令東方之木，木生夏令南方之火，火生中央及四維之土，而四維四季之土，以未土為最旺，土生秋令西方之金，而金復生冬令北方之水，四氣循環，周流六虛，此河圖之氣，所以雲圓也。春夏為發育之氣，秋冬為收藏之氣，此所以十二支之建寅為正月，建卯為二月，建辰巳午未申酉戌亥子醜而至於三四五六七八九十十一十二月也。此十二支之五行，所以亦隨河圖之五行而定也。八幹輔於支位，五行亦同隸之也。太陽躔醜為冬至，冬至一陽生，為溫厚之氣始，躔戌為春分，為溫厚之氣盛，太陽躔未為夏至，夏至一陰生，為嚴凝之氣始，躔辰為秋分，為嚴凝之氣盛，所以辰戌醜末為天地四方之氣，亦為四方之界，一大共宗者，即二十四山之癸子壬亥乾戌也。二七同道者，即二十四山之末坤申庚酉辛也。三八為朋者，即二十四山之二卯甲寅艮醜也。四九為友者，即二十四山之辰巽巳丙午丁也。天地之氣，一大與四九可通，二七與三八可通，一大與三八則不可通，二七與四九則亦不可通也。幕講雲，坎離逢震巽，艮兌合乾坤，亦即一六四九可通，二七三八亦可通之義，並寓合五合十五之深一曰，一四合五，九六合十五，二二 口五，七八合十五，卦氣可通不可通，山水清純夾雜，可通不可通，即寓於此河圖生成之中可知矣，世俗不察，往往從盤面二十四山之干支八卦呆方位論短長者，未明河圖之原理也。經雲認金龍，一經一緯義不窮，動不動，直待高人施妙用者，亦寓此深意，天地四時之氣，一左一右，亦即一經一縷，金龍為及時當令之氣，至剛至動，乾乾不息，易乾六爻均以龍名之者，乃至剛之氣，無以命名而名之也。地理取義金龍即此，惟一局人方知妙用，世以元運之當令一星挨山挨向謂金龍者，未明河圖之真旨也。河圖之原理無窮，金龍之用法不一，玩此方知四時各有金龍，每運各有金龍，形與氣各有金龍，二一一*難盡，罄筆難書，正所謂高人妙用哉。
河圖
洛書
洛書方，方者形也。其數對待合十，由河圖分佈而成，四正一三七九為奇，四隅二四六八為耦，五居中央，縱橫十五，為流行之氣機，上元一二二四為一片，下元六七八九為一片，陽奇順布，陰耦逆布，生旺衰死，吉凶消長，以此為定論，用洛書之數，合先天子母公孫之卦而為用，數為表而爻象為裡，是為挨星真訣，世以洛書九數入中，從掌上飛布論得失者，比比皆是，無從糾正，蔣公雲洛書大數先天矩，的為至理名言，地理又以貪巨祿文廉武破輔弼之九星稱之者，亦爻象之代名詞，用不在星而在於卦，不在於後天之卦，而在於先天之一再三索之卦也。故可以洛書之數名之，可以北斗之星稱之，先後天同為八卦，而其用不在於先後天之呆方位八卦，而在於交互中活活潑潑之八卦中也。真知玄空者，洛書之稱用，與世俗之稱用有異也。書數有九，而卦只有八，周易全部，包含三才，何嘗非八，何來有九，五者妙合媾精之所也。易三六畫卦，二五均在中爻，故二亦稱妙合，五居中而臨制四方，非五之制四方，乃四方之各居中而能各制其四方也。其八方相對合十者，妙用在於零正生死，此零彼正，此生彼死，確為玄空中不易之圭臬，惟其隨氣流行之零正生死，不在於洛書之呆方位，亦不在於入中順逆顛倒飛布之躔何方落何官也。總之天地自然之氣，非人力可以隨便挪移，既定位，既通氣，既相薄，既不相射，其生生化化，自有不易之理不易之位，不易而易，是為真易，不易者無形之雌雄，自然之交合也。必易者隨時流行之氣也。所易合於不易，即易簡之道也。即玄空之橐籥也。非口口相傳，窮究深索，其孰能知之。
洛書
先天八卦
天開地闢謂之定位，包含三才，曠蕩八方，自然之雌雄，自然之交媾，放之彌於六合者玄空也。萬物莫能外之，萬物莫能出之，而萬物各具此老少陰陽也。各具此曠蕩之氣也。有此自然相配之氣，而後有自然相見相交之形，化化生生，均繫於此，分而言之，所以有日月相配，山水相見，男女相交，皆得此氣也。得此氣而後萬物自知相配相見相交，而無所用其教導也。數始於一而終於九，一二合三，三三合九，九為萬物之玄關，所以其數對待合九，乃化機化成之妙理，天地定而父母男女，尊卑高下，剛柔動靜，在在而分，天地交而生萬物，父母交而生子息，父母子息合為八體，是成八卦，父母老而退休，六子各自為父母，而各掌權衡，聘配三八，而三又為萬物之玄關，萬物之父母矣，一二三四為一片，五六七八為一片，坤巽離兌為上元一片，艮坎震乾為下元一片，陽九陰六，有條不紊，此所以又云先天為體也。先天屬靜而居下日體，後天屬動而居上曰用，一體一用，一靜一動，而成天地陰陽之造化，吉凶消長之樞紐，先天虛其中，乃放之彌六合，大而無外之象，人為天地相交而化生者，休養生息，於此曠蕩無際之間，實屬化機化成之象，以先天已成之機，雲曰後天者亦無不可也。故周公相陰陽，楊公看雌雄，而地理之道尚矣，地理為人生與天地形氣氣感相應之哲理，故以玄空為名，而理則不外乎何洛先後天八卦之妙理也。舍此而言地理者，非天地人三才之理，乃傍門無理之理，強以為理也。
先天八卦
後天八卦
易日帝出乎震，以至成言乎艮，為四時流行之氣，循環無端，即寓河圖木火土金水四方流行之氣也。此後天八卦之五行次序，所以如此擺佈也。非八卦陰陽老少之次序，乃八卦五行情性流行之氣若是也。八卦之用，八卦之氣，人物之感，悉兆於此，有天地定位之氣體，而後有出聚相見致役說言戰勢成言之形性，所以雲後天，實則有氣自成形，有形自有感，乃同時同氣相應而成，並無先後之分也。日先天后天者，形氣相感之先後耳，非八卦之有先後也，世以伏義文王名之者，不過闡述之有先後耳，非八卦之有先後也明矣，有體無用，有用無體，世無此理，豈大易之道，尚能有先後之偏差哉，方隅惟八，故卦亦八，乾坎艮震為陽一片，巽離坤兌為陰一片，一二三四為上元一片，六七八九為下元一片，此數之流行之次序，非八卦陰陽老少之次序也明矣，數始於一，故用卦運起坎一，虛其中五而終於離九，坤順也。資生萬物而承天，故體卦始於坤。而終於乾，先後天上下相須而成用，是為真理氣真玄空，世以後天八卦之呆方位，並以洛書九數之當令一數人中，順逆飛布為用者，未明河洛先後天卦理之原理也。書雲數有數之陰陽，卦有卦之陰陽，即指後天為言，四正一三七人數之陽也。而卦則坎震屬陽，離兌屬陰，四隅二四六八數之陰也。而卦則乾艮屬陽，巽坤屬陰，又云上元是陰，下元是陽，上元是陽，下元是陰者，亦含卦與數之陰陽為言也。上元一三運，卦數一三坎震均屬陽，下元七九運，數之七九屬陽，而卦之兌離屬陰矣，上元二四運，數之二四為耦，而卦之坤巽亦屬陰，下元六八運，數之六八為耦，而卦之乾艮屬陽矣，陰陽奇偶，活活潑潑，非一例而言也亦明矣，總之陰陽卦數，得玄空六法真訣者，各有行用，有條不紊，不能絲毫假借也。世無研究者，故混雜而難分，世又有以一四七與二五八與三六九為三般卦者，有以一四七為孟，二五八為仲，三六九為季者，豈知三般卦只有一四七，而無二五八與三六九，乃指卦與數言，孟仲季之一四七與二五八與三六九，乃指九數之次序言，一實一虛，有條不紊，理數之難明於此可知，莫怪世人之難於入門也。語云陰陽蒙憧，豈蒙憧哉，不易悟徹耳，無人指示耳。
後天八卦
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