人類文明的遺蹟：犍陀羅

新疆戰略智庫——新疆東西部經濟研究院創立於1996年。作為一家擁有200餘名著名經濟學家、區域、產業、投行、企管及培訓等專家陣容強大的綜合管理諮詢機構，一直強調本土化和實戰性，定位於“政府的參謀和顧問、企業的醫院和教練”，並以豐富的實踐累積、訓練有素的專業團隊、堅持不懈的業務創新，為政府和企業提供規劃、戰略、文化、營運和投融資等諮詢服務。

地 址：烏魯木齊市紅山路16號時代廣場D座23層

歡迎訪問：新商網 www.xjxsw.com.cn；新疆諮詢網 www.xjzixun.com.cn

聯繫方式：18016890504；郵箱：[email protected]

（歡迎加入2018新商聯盟企業家論壇.公眾平臺微信號：xslmqyjlt）

犍陀羅佛教藝術有很高的知名度，國外有關的論著可謂汗牛充棟。而在國內，對犍陀羅佛教藝術做深入研究和全面介紹才剛剛起步。此前國內學界一直將犍陀羅視為域外，但實際上，犍陀羅文明和中國文明存在著千絲萬縷的聯繫，對犍陀羅文明的研究，有助於我們理解中國自身文明的特點和發展軌跡。

（犍陀羅造像）

犍陀羅是古典時代人類文明的熔爐，印度文明、伊朗文明、希臘文明，以及草原文明在這裡相遇、碰撞和融合，造就了獨一無二的具有世界主義色彩的犍陀羅文明。這裡是佛教的飛翔之地，佛教在這裡獲得新的活力，飛躍進入東亞，發展成為世界性宗教；這裡是犍陀羅藝術的繁榮之地，東亞文明的很多宗教元素，可以在這裡找到源頭；這裡是人類歷史的一次“全球化”的嘗試，軸心時代的五大思想高峰及其帶來的文明成果，在這裡完美地融合，希臘的哲學、神學、美學，和印度發源的佛教、印度教、地方神祇，以及伊朗系文明中的瑣羅亞斯德教，乃至彌賽亞信仰，彼此激發，形成了影響東方文明的佛教文明體系。傳入中國之後，中國的儒家、道教、陰陽五行等思想與之融合，成為中國文明的固有組成部分。大約從公元前400年到公元400年之間，犍陀羅，就是世界的中心，是人類文明交匯的十字路口。

在犍陀羅故地，遍佈著數量眾多的人類文明遺蹟。除了作為文明中心的布路沙不邏和位於印度河以東的塔克西拉，還有北邊的斯瓦特、位於貝格拉姆（Begram）地區的迦畢試故地、保存眾多佛陀聖物的那竭和哈達、漢文文獻中提到的烏仗那國（布特卡拉遺址所在地）、馬爾丹縣的塔拜克遺址等，可謂星光璀璨。今天阿富汗的首都喀布爾以及巴基斯坦的白沙瓦地區，都在犍陀羅的文化和地理範圍之內。

犍陀羅的地理位置非常特殊，處在亞歐大陸的心臟地帶。在繁榮的時期，這片核心面積只有20多萬平方公里的地方，成為絲綢之路的貿易中心和佛教世界的信仰中心。其西邊是興都庫什山，東北是喀喇崑崙山。東邊到印度河，南邊是以白沙瓦為中心的平原，傑赫勒姆（Jhelum）河流過這裡，形成了富饒的平原，造就了繁榮的農業區。

（古代犍陀羅地區示意圖/圖片來源《犍陀羅文明史》）

貴霜帝國的首都，長期就置於白沙瓦平原上，以“布路沙不邏”（Purus apura，今白沙瓦）或者“弗樓沙”等名字頻繁見諸漢文史籍。穿越北部的山脈，就進入了古代的烏仗那地區，以斯瓦特谷地為中心。斯瓦特的犍陀羅浮雕古樸渾厚，很有地方色彩。在中國歷史上扮演重要角色的高僧那連提黎耶舍就來自這個地區。而穿過西邊的興都庫什山，就是古代的那竭國，也就是今天的賈拉拉巴德地區。在這裡，醯羅城（Hidda）和那揭羅曷城（Nagarahara）是中土巡禮求法僧人禮拜的重點，從那揭往西北行，在興都庫什山中，就會到達巴米揚（Bamiyan），也就是玄奘筆下的“梵衍那國”。翻越興都庫什山，就進入了古代的巴克特里亞地區。這個地方在漢文史料中以“大夏”聞名，希臘文化在這裡繁榮了數百年之久，也是犍陀羅文明的重要組成部分。這些地區組成的大犍陀羅地區，由於得天獨厚的條件，在數百年間，成為了人類文明的中心。對中國來說，影響最大的還不是貫穿此處的絲綢貿易，而是在犍陀羅受到系統佛教訓練的僧侶們，懷揣著對佛的理想和執著，穿越流沙，將佛教傳入中土。

（巴米揚遺址）

在犍陀羅故地，遍佈著數量眾多的人類文明遺蹟。除了作為文明中心的布路沙不邏和位於印度河以東的塔克西拉，還有北邊的斯瓦特、位於貝格拉姆（Begram）地區的迦畢試故地、保存眾多佛陀聖物的那竭和哈達、漢文文獻中提到的烏仗那國（布特卡拉遺址所在地）、馬爾丹縣的塔拜克遺址等，可謂星光璀璨。今天阿富汗的首都喀布爾以及巴基斯坦的白沙瓦地區，都在犍陀羅的文化和地理範圍之內。距離喀布爾很近的艾娜克，以銅礦開採著稱，貴霜時期，這裡成為一個重要的經濟中心和佛教信仰中心，出土了大量精美的佛教藝術品。

僅僅在塔克西拉地區的發現，就足以令人震驚。馬歇爾爵士（Sir John HubertMarshall）憑著自己對希臘克里特島挖掘的經驗，為犍陀羅地區的發掘，尤其是塔克西拉（漢文文獻中的“怛叉始羅”）傾注了畢生的心血。分屬三個時期的古城，包括皮爾丘（Bhir Mound）、錫爾卡普（Sirkap）和錫爾蘇克（Sirsukh），都出土了大量改變歷史圖景的遺蹟和文物。錫爾卡普的雙頭鷹廟，是一座佛教窣堵波；法王塔（Dharmarajika Stupa）和焦裡安（Jaulian）遺址、莫赫拉莫拉都（Mohra Moradu）寺院遺址等，見證了佛教在這裡的繁榮景象。數量眾多的裝飾盤和多達四十餘位的希臘君主的錢幣，見證了希臘文化在這裡與佛教信仰及本土文化的融合。5世紀初，法顯在這裡留學六年之久；他的後來者玄奘大師也在此停留兩年，可見此處在佛教世界和網絡中的地位。

（塔克西拉遺址）

犍陀羅在東方中文文獻和西方文獻中都留下了痕跡。中國西行巡禮求法的僧人們描述了犍陀羅的佛教聖蹟和聖物，漢文譯經很多來自犍陀羅地區，留下了諸如貴霜君主迦膩色伽供養僧團、推動佛教發展的記錄。而古希臘羅馬的史學家和旅行者，留下了自己的所見所聞。早在公元前5世紀，西方已經聽聞犍陀羅之名。甚至在亞歷山大東征之前，希臘商人和移民已經到達了巴克特里亞地區。中國史籍中現存最早的有關犍陀羅的記載出現在西漢時期，在《三輔黃圖》中記載，漢武帝曾賞賜給董偃千塗國上貢的玉晶，這個“千塗國”就是犍陀羅。魏晉南北朝時期漢文史料中出現的“罽賓”，比如《漢書•西域傳》所指的罽賓，並不是今天的克什米爾，而是犍陀羅地區。在魏晉南北朝時期，犍陀羅是佛教的中心，這裡“多出聖達，屢值明師，博貫群經，特深禪法”，而且保存著數量眾多的佛陀聖物，還有最高的佛教建築雀離浮圖。在印度本土，佛教反而衰落了。所以，很多西行巡禮僧人，在犍陀羅巡禮聖物和學習之後，並不渡過印度河繼續前行，而是打道回府。

（大英圖書館藏雀離浮圖挖掘照片）

中國所接受的實際上是經過了中亞文明尤其是貴霜傳統重新塑造的佛教。這些傳統包括大乘佛教與小乘佛教的興替、菩薩的出現、彌勒和阿彌陀信仰的興起，乃至佛像的出現，等等。這些今人以為是佛教固有特徵的內容，實際上並非印度早期佛教的東西，而是在貴霜等地重新添加和發明的。

其實，犍陀羅文明的影響，並不侷限於犍陀羅地區。其影響的範圍，甚至越過蔥嶺進入塔里木盆地。一般而言，犍陀羅文明輸出留下的痕跡，主要有兩個，第一是犍陀羅的佛教藝術風格；第二是佉盧文撰寫的佛教和世俗文書。真實的歷史很可能是：人類歷史上真正意義的第一尊佛像，是在犍陀羅被“發明”出來的；同時，第一部真正意義上的“紙本”佛經，也是在犍陀羅被製作出來的。

（佉盧文函牘）

從佛經來說，釋迦牟尼於公元前528年涅槃，佛陀的教義基本上是口耳相傳，並沒有書面的文本存在。犍陀羅地區是世界上最早出現和使用文本佛經的地區。佛經書寫和犍陀羅語之間存在密切的關係：貴霜帝國鼓勵佛教寫經和文本文學，使大量口耳相傳的佛教經典書面化。這推動了犍陀羅語的發展和繁榮。犍陀羅語也成為佛教早期經典的重要書寫語言。甚至可以說，佛經的原典語言是犍陀羅語，而不是梵語。從150年左右，中國開始翻譯佛經，可以說，中國的佛經最早就是從犍陀羅語翻譯過來的。貴霜在其中扮演了主導性的角色。迦膩色伽等貴霜君主推崇大乘佛教的文本化經典，一方面，大乘佛教的文獻從此被視為佛的指導，成為帶有權威性的佛典——這些佛典被具有菩薩犧牲精神的佛教傳法僧帶到東方；另一方面，出現了大量佛教文學作品和佛教文本，迦膩色伽時代的世友尊者和馬鳴菩薩，都是這一潮流中的佼佼者。比如《法句經》，1994年在哈達地區發現的犍陀羅語寫本是目前保存最早的文本，時間大約是在公元10到30年之間，堪稱世界上現存最早的佛教寫本。犍陀羅語或者說佉盧文書的俗語，如同歐洲中世紀的拉丁語一樣，在宗教傳播中擔當語言中介的角色。在梵語雅語和婆羅迷文取代犍陀羅語之前，它都是佛教傳播的重要媒介。

（佛像細部及佉盧銘文，3-4世紀，平山鬱夫絲綢之路美術館）

佛教在犍陀羅地區發生了重要的變化。傳統認為，佛教是從印度傳入中國的。嚴格說，中國所接受的佛教並非直接從印度傳來，佛教在中亞地區尤其是貴霜帝國經過了一番洗禮。中國所接受的實際上是經過了中亞文明尤其是貴霜傳統重新塑造的佛教。這些傳統包括大乘佛教與小乘佛教的興替、菩薩的出現、彌勒和阿彌陀信仰的興起，乃至佛像的出現，等等。這些今人以為是佛教固有特徵的內容，實際上並非印度早期佛教的東西，而是在貴霜等地重新添加和發明的。貴霜時代開啟了佛教的一個重要時期：佛教發生了可謂根本性的變化，大乘佛教開始興起，佛像出現，阿彌陀信仰、淨土觀念、彌勒信仰等諸多佛教以前並不具備的元素開始出現，併為以後佛教傳入中國奠定了基礎。貴霜在佛教傳入中國的過程中扮演了無可替代的角色。它在當時既是絲綢之路的樞紐，又是世界佛教中心。同時，希臘文明的特徵被深深融入佛教，使佛教發生了根本性的變化，這種變化不但包括藝術風格的變化，比如佛像在這一時期產生了，也包括教義的變化，比如佛陀的形象從一個人間導師變成了無所不能的神聖領域的統治者。

犍陀羅藝術的重要特徵，也是其成為人類文明結晶的原因，在於其藝術自由化和開放性。在犍陀羅佛教藝術中，可看到不同文明元素在其中扮演著自己的角色。佛陀莊嚴、賢明、仁慈的形象，有希臘美男子的風度，又帶有本地社會生活的痕跡，甚至白毫可能來自西亞的宗教傳統。

在犍陀羅地區，佛陀的形象出現了，並被賦予了很多特徵。比如三十二相，成為佛教造像必須遵守的基本要求，也就是佛陀生來就有的三十二種異相，比如手過膝相、眉間白毫相等。很多學者都認為，佛陀的形象應該是借鑑了王者的形象，受到了不同文明的影響，比如白毫，可能來自伊朗文明傳統。犍陀羅的佛像靜穆莊嚴，帶有超越世俗的神聖美感，但同時又具有高度寫實的精神。從1833年西方學者在喀布爾河畔發現禪定的佛陀形象，就猜測佛陀的形象帶有鮮明的古希臘藝術風格。佛像的出現，可謂是各種文明融合的產物。富歇甚至認為，佛像是以希臘的阿波羅神像為模板塑造的，其發明者可能是巴克特里亞和犍陀羅的希臘居民。雖然現在對於佛像產生的地點仍眾說紛紜，但是犍陀羅佛像獨有的自由融合的藝術氣質，應該是不同文明交流的結晶。犍陀羅的佛陀雕像，多采用青灰色的雲母片巖，塑造出佛陀靜穆莊嚴的風格，讓人有時光凝滯的感覺。

（佛陀立像，白沙瓦博物館。這是一種典型的所謂阿波羅式佛像，容貌帶希臘人特徵）

儘管歷史上的釋迦牟尼很可能從來沒有到過犍陀羅，但是很多佛本生故事發生的地點，就被放在犍陀羅。大量的聖蹟和佛陀遺物，造就了犍陀羅的佛教中心地位。佛陀自己沒到過犍陀羅沒關係，他的前世到過就可以了。在這些重要的佛本生故事中，最為關鍵的是燃燈佛授記——通過燃燈佛給釋迦牟尼的前世儒童授記，給釋迦牟尼在未來成佛提供神聖性和合法性，而這一關鍵的本生故事，其發生的地點，被放在了今天的賈拉拉巴德，也就是漢文文獻中的那竭。通過佛本生故事再造聖蹟，這是犍陀羅塑造自己佛教中心運動的重要組成部分。碰巧的是，在犍陀羅出土的佛本生浮雕中，數量最多的就是燃燈佛授記。這一主題，很多時候跟佛傳故事放在一起，被視為佛傳故事的開端。

（燃燈佛授記，斯瓦特，2世紀，大都會博物館）

犍陀羅藝術的重要特徵，也是其成為人類文明結晶的原因，在於其藝術自由化和開放性。在犍陀羅佛教藝術中，可看到不同文明元素在其中扮演著自己的角色。佛陀莊嚴、賢明、仁慈的形象，有希臘美男子的風度，又帶有本地社會生活的痕跡，甚至白毫可能來自西亞的宗教傳統。犍陀羅藝術既是高度宗教化的，又是世俗化的，兩者很好地融合在一起。佛教強調眾生平等，本就是一種包容精神。在婆羅門教將外來者稱為“彌離車”（mleccha）並排除在種姓之外時，佛教的眾生平等獲得了希臘君主們的熱烈擁護。與商業和都市的結合，讓佛教從開始就跟富裕階層結成緊密的聯盟。物質的豐富給佛教的繁榮提供了基礎。在苦行之外，供養和佈施成為追求解脫的新法門。犍陀羅佛教文本如同圖像一樣，充滿著對繁榮景象的描述：富麗堂皇的都市建築、衣著華麗的仕女、喧囂的街市等。但被翻譯為漢語時，這些部分很多被裁掉。如果對比馬鳴的原始文本和漢文譯經，能夠清晰地看出這一點。犍陀羅曾經繁榮數百年的文明，在佛教傳入中國後不久，就盡數化為泥塵，不復繁華。減掉這部分內容的描述，恐怕是擔心混淆了譯經的重點吧。可是，這些在當時的犍陀羅，才正是重點啊！

（犍陀羅浮雕，饗宴，集美博物館）

犍陀羅藝術吸納了大量不同文明的符號、理念和神祇，造就了其世界主義的面貌和特徵。佛教雕像中的帝釋天、梵天本是印度教的神祇，在佛教裡他們卻臣服於佛陀；帶有民間信仰特徵的般闍迦和鬼子母，則混合了印度和希臘的理念與藝術形象；佛陀本生故事裡，出現了迦樓羅；那伽或者“龍”作為佛陀的禮讚者或者異教的象徵，出現在佛傳故事裡；希臘風格的裝飾、建築、神祇頻頻出現在各種佛教藝術中。作為佛陀“保護神”的執金剛神，形象來自於古希臘的大力士赫拉克利斯。其他的風神、海神等，都在犍陀羅雕像中留下痕跡，並以之為載體傳入東亞，對人類文明的發展產生了深遠的影響。

節選自：《犍陀羅文明史》；孫英剛 何平 著；生活·讀書·新知三聯書店

文章僅代表作者觀點，不代表新商聯盟平臺立場及觀點，文章版權為作者所有，侵刪。

• “省點稅”爆發了！

在新疆烏魯木齊召開的“省點稅”沙龍會上，新疆宏昌天圓會計師事務所的李女士隨手用語音提了個有關“股權交易”方面的問題，“省點稅”系統三秒鐘便給出該問題相對應的政策、解讀、答疑、案例、風險題庫、課件、辦稅流程。李女士大呼厲害，深感震撼，在瞭解到該系統定價僅為5000元時，更情不自禁地感慨：“太便宜了！太便宜了！”

（▲沙龍主講人：中稅答疑唐育義院長）

這次沙龍是“省點稅”產品在全國的第一次亮相，參會企業大多都是集團公司，而參會用戶也均為財務主管。大家都有一個疑問，省點稅真能顛覆涉稅查詢、顛覆涉稅培新、顛覆稅收籌劃嗎？面對眾多財稅人員的發問，沙龍主講人、中稅答疑唐育義院長侃侃而談，全面論述了省點稅導航大數據查詢模式的優越性，即根據普通使用者的習慣訴求，形成自動、多維、精準的專業查詢模式，在模糊匹配同義項的基礎上，快速輸出政策、解讀、案例、答疑、風險、辦稅流程、課件、題庫。這樣高效精準的查詢方法無疑解決了會計長期對稅務問題心中無數，操作無助的難題，從此讓稅務問題解決一擊必中，一應俱全！

除拓新查詢模式外，對諮詢模式的顛覆也成為省點稅的另一大亮點。經唐育義董事長介紹，省點稅的365天應答功能為每個服務對象配備兩名直播助手，用戶可選擇即時交互或在線留言兩種方法對話直播助手，以便迅速解決當前出現的各類難題，大大提升稅務諮詢效率。

（▲參會財務人員認真聽取“省點稅”功能講解）

另外，針對與會財務人員對省點稅“扎堆”功能存在的困惑，唐育義院長如是說，“扎堆”研創的初衷，是有人來，才有平臺，扎推是聚集有同類問題的用戶，即通過實時鎖定用戶位置，形成以地緣及業務訴求為索引的各類交流堆。並通過在堆內量售課件、案例等“稅產品”解決用戶難題，搭建具社交及服務點購功能於一身的綜合性平臺。同時，各種課件和案例都是已經發生，解決方案都是稅務局已經認可的方案， “可以預言，這個平臺的形成，將相當於稅務行業的微信，打車行業的滴滴，將對連接供需雙方，促進財務人員交流合作發揮重要作用！”

通過省點稅產品的當場震撼性體驗，參會財務人員對省點稅的使用價值超級認可，而其每年5000元的超低購買成本更令在場財務人員驚喜連連，對省點稅的購買熱情被迅速點燃。參會企業共34家，但預訂產品超過百套，財務人員紛紛表示，這樣的超值產品，老闆一定會同意購買。

沙龍最後，參會財務人員與唐育義院長共同探討省點稅操作方法和扎堆變現模式，並期待下一次的沙龍儘快召開，“稅的問題是大事，有了省點稅，省稅又省事！”

（▲“省點稅”定價說明）

（▲會後大家積極互動 親自體驗“省點稅”功能）

（▲會後大家積極互動 親自體驗“省點稅”功能）

（▲現場部分參會人員合影留念）

一、產品定位

省點稅系統由北京中稅答疑軟件科技有限公司自主研發，是全國首款以扎堆為平臺的稅收籌劃交易系統，為大型企業和財務總監提供全面的稅收籌劃安全保障，系統定位兩萬個稅務關鍵詞為大數據導航點，自動解析每個導航點的八大數據庫，每天更新上千條數據，以導航點和八大數據庫為要素建設的稅收籌劃大數據，在全國首次智能化為稅收籌劃業務立刻提供政策解讀、答疑案例、風險課件、辦稅流程及考試題庫等，是用互聯網科技力量提升納稅服務營商環境的重大創舉。

二、產品功能

1、可答

原理：用戶提出任何稅務問題，系統自動解析相關業務核心點，立刻提供業務核心點該的政策解讀、答疑案例、風險課件、辦稅流程及考試題庫。

效果：

作用：對於稅務師是專業智能工具，對於財務總監是專業智能顧問，對於會計是專業智能教練。

（▲“省點稅”產品主界面）

2、可查

三大獨創：獨創按用戶行為定位稅法依據，獨創紅字精準鎖定稅法條款，獨創疊加查詢自助篩選稅法範圍。

效果一“看得懂”：按場景檢索稅法可以讓任何用戶自動定位政策依據，減少學習成本。

效果二“找得準”：只看政策中對問題的解釋點，減少諮詢成本。

效果三“用得上”：政策千萬條，用技術手段找到有用的一條，減少培訓成本。

3、可學

扎堆原理：扎堆才會產生問題，有問題才會有學習效果，會計更扎堆，是因為扎堆有同類的問題。

學習有用的知識：

學習有案例的知識：扎堆最大的特色就是案例。

學習已經驗證成功解決問題的知識：內容再多，如果不能得到實踐驗證是可行的，都還是假設。

（▲“省點稅”產品扎堆界面）

4、可幫

幫您問：在線直播，幫用戶將問題專業化，幫用戶和專家交流。

幫你定製：標準化服務定製模式，幫你定製企業或個人專屬的稅務知識庫。

幫你找人：最可靠的財稅人才平臺，企業需要稅收籌劃、財稅培訓、辦理業務，都可以找到對應的專業高手。

幫你交易：幫稅務師稅務所、專家建立扎堆平臺，建立盈利模式。幫客戶交易案例，案例成果共享盈利。

5、可用

省點稅平臺定位“稅收籌劃”交易平臺，數據分析可用，知識庫導航可用，專業團隊可用。

“數據分析”可用：通過對不同涉稅案例的分析，省點稅系統為企業提供稅收籌劃數據參考，通過數據分析，為企業提供最佳籌劃方案。

“知識庫導航”可用：通過關鍵詞導航，為用戶提供稅收籌劃“八大庫”，讓企業的籌劃有依據、有案例、可操作

“專業團隊”可用：省點稅平臺依據企業需求為企業提供最優最可靠的專業稅收籌劃團隊，並提供籌劃風險保障。

（▲“省點稅”產品界面）

6、可管

管理財稅崗位人員學習內容：企業領導可確認最新稅務政策、相關涉稅通知，企業稅務風險等信息是否傳達到位。

管理財稅崗位人員學習時間：企業領導可確認工作任務是否及時查閱內容，並瞭解學習時間，做到剛性提醒，責任置先。

中稅答疑是國內最大最專業的新媒體稅務大數據內容供應商，是國家稅務總局新媒體微信試點單位指定服務商。2010年2月9日由國家稅務總局組織“中稅答疑研發座談會”，參加部門有財政部和國家稅務總局十三個司局單位。研發座談認證該軟件“法規庫內容全面、更新及時、解釋嚴謹、法規效力範圍明確，使用操作簡單、查詢方便，其自動導航功能從根本上解決了我國稅收政策內容多、變化快、查詢難的問題”。這次會議確定了中稅答疑在國家稅務服務行業的合法合規的專家地位。

2013-2015年，國家稅務總局和中稅答疑聯合開展“稅法送萬家”活動，在國家稅務總局官網和全國辦稅大廳提供中稅答疑稅法查詢系統軟件下載。

2015年，成為國家稅務總局指定的微信試點單位，在2016年微信試點效果評定，北京微信取得：全國稅務微信第一、北京政務微信第一、原創內容排名第一、點擊數量排名第一的四個第一。

公司力求通過“互聯網+稅務”的先進思維，向廣大稅務幹部及納稅人提供一個全面依託於大數據平臺，為廣大納稅人打造一個專業化、互動化、便捷化的新媒體稅務平臺。從根本上解決了我國稅收政策內容多、變化快、查詢難的問題。

新疆中稅答疑網絡科技有限公司是由中稅答疑和新疆東西部經濟研究院聯合共同發起設立的，新註冊的專注新疆市場“互聯網+稅務”新媒體智庫服務的專業公司。

新疆東西部經濟研究院是新疆本土最早、最專業管理諮詢培訓機構。擁有200餘名國內最著名經濟學家、區域經濟專家、投行專家、企業專家等專家庫。以其極豐富的實踐累積、訓練有素的專業團隊、堅持不懈的業務創新，為政府和企業提供規劃、戰略、文化、營運、投融資、培訓等服務。研究院立足新疆，與新疆大多數縣市的政府建立良好的經濟顧問合作關係，承擔了200餘項政府諮詢項目。先後為新疆中石油獨石化公司、廣彙集團、大陸橋集團、大成實業、燃氣集團、昌糧集團等疆內重大型企事業單位200餘家，提供了專業的管理諮詢和多層次的培訓服務。

校對：趙佳

新疆學系列研究（589） 新疆東西部經濟研究院 現代新疆研究中心發佈

“新商聯盟”由新疆東西部經濟研究院發起成立，其目的就是為新疆的企業家群體搭建一個合作交流平臺，包括投融資、項目合作、商業資訊、學習考察、管理諮詢等服務。我們以“團結合作，大同共贏”為宗旨，促進新疆企業成長。我們不斷通過企業家這個群體傳播正能量，建構新疆共識和國家認同，助推新疆和諧發展

閱讀更多 新商聯盟 的文章

關鍵字: 印度河 文物 佛教