作者 楊本樞
訟卦（䷅）九四爻辭：不克訟，復即命渝，安貞，吉。
觀爻象：
九四爻屬於上卦的初爻，已經脫離了坎卦進入乾卦，其本身具有乾卦初爻“潛龍勿用”的性質。九四爻陽爻居於陰位，不中不正的性質使九四爻和六三爻一樣無法完全施放自身的特性，為此，九四爻只能是藉助於“正應”之友，藉助於比鄰之幫，才能夠勉強維持貞吉的局面。
九四爻自身兼具兩個互卦的組建，二、三、四爻的離卦，三、四、五爻的巽卦，這個雙重身份和六三爻以及九五爻都是一樣的，只不過九四爻是兩個互卦的中爻，拋開正與不正不談，至少九四爻在兩個互卦中都秉中而立，不會劍走偏鋒，能夠把握好度。
九四爻和初六爻形成“正應”，相互幫助；九四爻和六三爻比鄰而住，九四爻據於六三爻，也會得到六三的幫助，九四爻和九五爻不是“正比”，九五又是天子之位，九四爻作為臣民，一不能正比九五，二不能陰承九五之陽，九五對九四造成了一定的威脅，爻辭的“不克訟”大概由此爻象得來。
九四爻特殊、複雜的位置使九四爻一定要遵循天命而為，不可肆意妄為，也不可一成不變，要把原則性和靈活性巧妙地結合在一起，在變與不變中尋找最佳結合點，使九四爻在實踐中能夠磨去張揚的鋒芒，糅合進柔順的品行，確保九四爻在生活中順風順水。
析卦辭：“不克訟，復即命渝，安貞，吉”。
“不克訟”和九二爻的“不克訟”意思完全一樣，意為敗訟者。“復即命渝”可以看作一個詞，也可以看成三個獨立的詞語。古文惜字如金，通常一個字代表一個意思，也不像現代講求語法、修辭等手段，古代特別是上古時期，口語和書面語區別很大，可能說一大段話落實到文字上就是一個字。比如“訟”，口語中會說出很大一段話，兩方之間有了什麼樣的具體糾紛（單就糾紛又能夠說出一大段話），如此如此，糾紛的原因、內容、過程以及結果等等，落實到史官那裡僅僅刻“訟”字即可。
“復”字甲骨文是象形字，上面是一座城郭，下面是一隻倒行的腳，什麼意思呢？表達反覆之義，“命”通“令”，甲骨文是一個人跪坐在房間裡，聽候上級或長輩發號施令，分配任務。後來就把發令與分配任務分開了，“令”為發號，“命”為分配，造字順序是先有“令”後有“命”。“即”很有意思，“即”“既”和吃飯有關，“即”表示去吃飯，“既”表示已經吃完飯了，就要離開飯桌。所以，“即”的甲骨文是一個人正對著飯桌坐下，“既”的甲骨文是一個人背對著飯桌坐下。由此引申出的“即”意為臨近、到達，“既”意為遠離、背離。“渝”本義為清水變汙濁，引申為改變。
“復即命渝”大意是九四爻要遵循自然規律，修正自身的違背行為和特性。“復”在爻辭中運用得非常巧妙，形象地揭示了九四爻在不中不正的情況下如何修正自己的特性和行為，使自己儘可能地接近自然規律，率天命而為。
“安貞吉”，“安”指女主人，“貞”乃正也，九四爻的“安貞”主要是四爻陰位為“安”，和初六“正應”，兩爻都不正，實施“利之正”的方法使雙方變正，九四爻變六四爻，得安而貞（正），“安貞”的由來就此誕生。“吉”象有幾個原因：一是九四爻和六三爻形成承陽關係，陽爻下據於陰爻，有益無害；二是九四爻和初六爻“正應”，相互施以援手，得道多助，三是九四爻上承乾卦下接坎卦，雖剛無險，得以吉象。
訟卦九四爻題詩：
長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。
海自天際險象生，因循天命安貞吉。
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