作者 趙愛民
雖然說“酒是色之媒”，但是在男權的社會里，人們的指責是女人，而不是酒。所以，不僅從宏觀上考察女性與酒的關係，可以判斷一個時代的進步與否，而且從微觀上考察酒與色的關係，也能比較公允的評價歷史上有影響的人物，庶幾能避免一些形而上學。
比如，李白嗜酒傳為美談，而杜甫重色卻鮮為人知。李白的嗜酒與狎妓，全都公開地標榜在詩篇中。
“風吹柳花滿店香，吳姬壓酒喚客嘗。”
（《金陵酒肆留別》）
“攜妓東山去，春光半道催。
遙看若桃李，雙入鏡中開。”
（《送侄良攜二妓赴會稽戲有此贈》）
“蒲萄酒，金叵羅；吳姬十五細馬馱。
青黛畫眉紅錦靴，道字不正嬌唱歌。
玳瑁筵中懷裡醉，芙蓉帳裡奈何？
（《對酒》）
“何處可為別，長安青綺門。
胡姬招素手，延客醉金樽。”
（《送斐十八圖南歸嵩山二首》之一）
從詩中看，李白或隨著當壚酒妓的招喚而去，或攜妓邀遊，或同飲，或同帳，有吳女有胡姬，及時行樂無所顧忌。以至於貴妃捧硯，力士脫靴，可謂放蕩不羈。但他對女性也有嚴肅的一面。
三百六十日，日日醉如泥。
雖為李白婦，何異太常妻。”
（《贈內》）
他為自己沉溺於酒色而冷落了妻子內疚。詩人的性格是表裡一致的，即所謂色而不淫。而杜甫則不然，他重色輕酒。其實他與做供奉翰林的李白相比，並沒有多少機會能面見貴妃、嬪妃、宮娥們，但是李白卻沒有描寫過她們的色相。
杜甫則在《麗人行》裡對楊氏姊妹描寫得十分微妙。杜甫能在一瞥之間，透過繡羅觀察到肌理，從頭飾看到鬢髮。至於對腰及體態的描寫，更是淋漓盡致。其實能發現女性的形體美並不是一件壞事，能把楊氏姊妹的色相寫入詩篇保留下來也是一大貢獻。但可悲的是由於杜甫曾經寫過“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這樣的詩句，就肯定老杜絕對不會重女色，就偏偏說《麗人行》中的豔句是對楊氏姊妹的諷刺，而絕對不是欣賞，更不承認這樣的詩正是花間派、婉約派之先河。其實杜甫作為現實主義詩人，他對女性的觀察往往比李白細膩得多。
除《麗人行》之外，杜詩中諸如：“絳唇珠袖兩寂寞，晚有弟子佳芬芳”；“誰能載酒開金盞，喚取佳人舞繡筵”；“隔戶楊柳弱嫋嫋，恰似十五女兒腰”這樣的詩句也不少。
根據當代心理學家分析，男性的性感受首先是視覺，這些詩句無疑是老杜初步的性感受，沒有這些詩便不會有“小山重疊金明滅，鬢雲欲渡香腮雪”這類描寫。
從詩中看杜甫並沒有狎妓，也不酗酒，但並非不重色，其詩句的豔麗可謂淫而不色。
在酒與色的關係中，元稹的態度也很值得注意。
最初他與佐酒的詩妓薛濤相交甚篤，唱和頗多，人們認為是舉世無雙的一對情侶。
元稹入蜀相約日後迎娶，薛濤十年不改其志，望夫如初。但元稹卻遇到了周季南之妻劉採春，論才與薛濤相比萬不抵一，論姿色，元稹的感受是一刻勝於百年。
於是贈詩給劉採春：
“新妝巧樣畫雙娥，慢褒恆州透額羅。
正面偷輪光滑笏，緩行輕踏皺紋靴。
言辭雅措風流足，舉止低迴秀媚多。
更有惱人腸斷處，選詞能唱《望夫歌》。”
當初若是元稹有唱薛濤無和則日夜思之，而雙獲得劉採春之後，兩相對照，薛濤雖然雅興有餘，但對低眉飛秀眼，香蓮踏官靴這樣的挑情卻不大在行。在剎那間移了情的元稹，不但對薛濤的專一感到是負擔，就是有人再唱《望夫歌》他都感到煩惱。
對於韋應物，也不能從“自慚居處崇，未睹斯民康”就斷言他是個人道主義者，更不能從“野渡無人舟自橫”便推崇他的雅潔。其實他遺棄了愛姬並一女兒，迫使她淪為佐酒的妓女，之後又出數十千重價買一鄂州名妓並納為妾。
對於杜牧也不能僅從“商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花”就斷言他的無邪，從“霜葉紅於二月花”斷言他的清高。身為御史的杜牧，聽說李兵部蓄妓百餘人，並有色藝非常的崔紫雲，他便慕名而去，在達官墨客的酒宴之上，他便開口向李兵部討要，舉座皆驚。
所以，斷言一個封建士大夫的人格時，不能僅看他對人民的態度如何便評價過高，在男權的社會里，他們在女性與酒的關係中，更真情畢露，而女性是人民的一半。
封建文人的雙重人格，在宋代最突出。唐代崇武，宋代尚文，被重視的男性，往往就要謹慎些，希望在政界安身立命也就成了一種束縛。所以在唐代的邊塞詩中就很少有詩妓佐酒的記載。而在宋代的保守派、改革派、主戰派、主和派以及參與編書的文人，儘管在命運上各有不同，但都有馳騁自己才華的機會，所以在為人上就不能不有所顧忌。特別是在理不盛行以後，就又多了一層禁錮，宋代又不以詩取士，所以人們都把正經精神用在作文章上。
可是男人畢竟是男人，是離不了酒與色的，這樣在宋代男性身上幾乎都出現了雙重人格；文章則表現了他們道貌岸然的一面，在不登大雅之堂的詞裡則任意記載了他們綺羅香澤的私生活。
男人不全力作詩，女人當然也不必以詩佐酒，所以宋代妓女與唐代相比，詩妓就很少了，雖然也唱曲子，但又成了比較純粹的婦人，和酒一樣是男性的附屬品。
宋詞中寫女人與酒的比比皆是，特別是被稱為與花間派有關的晏殊、柳永、秦觀的作品，因為他們寫了閨情，寫了淺斟低唱，所以常常被人指為“不健康”，甚至說成是淫詞豔曲，其實如果認真讀他們的全部作品，寫酒與色的並不是多數，堪稱豔情的更不多。
反倒是最道學的歐陽修的詞裡，酒色頗多。可是人們往往無視他的詞，只評價他的詩與文。蘇軾在《六一居士集序》裡稱讚他“論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷”。如果只看他諸如《朋黨論》之類的文章，蘇軾的評價恰如其分，真的會以為歐陽修是個不食人間煙火的學者，但是不能忽略，歐陽修的這類作品：
“好妓好歌喉，不醉難休。
勸君滿滿酌金甌，總使花時常病酒，也是風流。《浪淘沙》（下闕）
除此之外，像“紅粉佳人白玉杯”，“把酒祝東風，且共從容”。“檀板未終人去去……手把金樽能為別，更那聽亂鶯疏雨”，“寸寸柔腸，盈盈粉淚”，“恨人去寂寥鳳枕孤難宿”……，
這類作品實在太多，不必一一枚舉。正因為太多，所以人們不能忽視它，於是就有不少人出來辯護。
羅長源雲：
“公嘗致意於詩，為之本意。溫柔寬厚，所得深矣。今詞之淺近者，前輩多謂是劉輝偽作。”
陳質齋雲：
“歐陽公詞，多有與花間陽春相混。亦有鄙褻之語廁其中，當是仇人無名子所為也。”
總之，深奧寬厚的詩文都是歐陽公的手筆，凡是與酒色相關的，就是花間派之偽作。其實，嚴肅與放蕩往往集於一人之身，精神才能平衡。所以，頹然而醉的歐陽公在妓女、金樽、檀板、粉黛中真情畢露，不一定是瑕疵，也不必為之諱去。
如此風流的不只歐陽修一個，就連“濁酒一杯家萬里”的范仲淹也是“酒未到，先成淚”，“酒入愁腸，化作相思淚”。就連列寧稱道的改革家王安石也有“與君相逢處，不道春將暮，把酒祝東風，且莫憑匆匆去”的一面。豪放派的蘇軾與辛棄疾同樣也與酒及色有不解之緣。
就連不幸的陸游也一樣。他與唐婉的悲劇傳為佳話，陸游也確實終生不忘，但也不難忽視他失去唐婉之後也很愜意，不但生了一大堆兒子，而且也酗酒狎妓，懷念唐婉的《釵頭鳳》不過只一首，而懷香暖玉的淫詞豔曲卻比比皆是，味同嚼蠟。
在“酒是色之媒”的男權社會里，反映在男性人格中的兩重性，在中國歷史上，一直到元代才逐步有所改變。
那是由於在“八娼、九儒、十丐”的元代，讀書人的社會地位比娼妓低，大部分知識分子沒有進身之階，只能淪落到社會的最底層，這樣才出現了馬致遠、關漢卿這樣公開標榜自己是酒鬼、是“煙花客”的作家。
這種表裡如一的人格發展到曹雪芹可以算是一個頂峰，在《紅樓夢》裡他不把女子看得和酒一樣，都是男性的附屬品，相反，把女性放到了可尊的地位。
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