喬牧心，小鯨魚飼養員
即使沒看這部電影，也不妨花幾分鐘讀一下這篇文章。
這並不是一部災難片或者喜劇，而應該說是一部「寓言電影」。
這個寓言講了什麼呢？它本質上在講：
人類社會結構的演進。
文化人類學家塞維斯( E.R.Servise) 提出過「酋邦理論」，其中他將人類文明社會組織經歷了四種發展形式，其中最終形態是「國家文明」，前三種分別是：
遊群文明、部落文明、酋邦文明
而王寶強代表的粗暴勞動派、張總代表的精明籌劃派、和黃渤代表的「逆襲」派，在組織結構上，分別代表了遊群、部落和酋邦。
先說遊群文明，它的關鍵詞在於「生存」。
王寶強帶大家求生存的時候，這些遇難的現代人無異於原始人。遊群文明多見於舊石器時代，小規模的人類群體，哪裡有吃的就去哪裡。樹上摘果子、河裡撈魚、山裡獵獸。
這個時期，每個人都要疲於生產勞動，以勉強維持生存。這種狀態下，擁有最強生產力的個人，對整個社會的貢獻是最大的。一般來講，這個人也就自然而然地成為了首領。道理很簡單：跟著他，有東西吃。
此人，就是作為退伍軍人，有求生能力的王寶強。
作為貢獻最大的人，他的主要權力是「分配權」。
在原始社會，為了保證產能，不能所有人都投入風險較大的打獵等生產方式。因為萬一沒打著（其實經常打不著），那麼大家就都要餓死。所以一定的分工產生了。一部分人採集，雖然產能不高，但是收入穩定；一部分人打獵，雖然可能打不著，可一旦得手就能吃得很飽。
那麼，有一天，採集的人帶回了 10 個果子，打獵的人空手而歸，大家還是要分配這 10 個果子，否則打獵的就都餓死了。同理，打獵的人帶回了 10 只兔子，採集的人依然只帶回了 10 個果子，大家還是要分這些兔子和果子，採集的人也能吃到肉。
決定「誰幹什麼、誰得什麼」，就是首領的權利。也就是王寶強幹的事。
當然這樣的組織結構非常落後，弊端很多。
第二階段，張總創造的派系「精明籌劃派」，代表了「部落文明 + 商品貿易」。
因為工具的升級，效率提升了，生產發展了，盈餘出現了。溫飽、盈餘，是文明的基石。有了盈餘，改怎麼處理呢？一通哄搶可不行，那就需要「籌劃」了，於是出現了一定的「社會契約」。
張總在他的小部落裡是不幹活的首領，這跟王寶強有本質的區別。他不參與實際勞動生產，但是擁有最高的社會階級，這就是「貴族」。這是部落文明的一個重要區別：階級出現了。
當然張總的部落一點都不像石器時代的部落，除了橫空出現的先進工具以外，他還用了很厲害的兩招：貿易和貨幣。
貿易是一種基於分工和盈餘的產物。原始先民吃不飽肚子的話，有什麼就吃什麼；但如果生產得比吃的多很多呢？就出現了保存食物的技術，我的肉乾和鹹魚就可以換其他商品，那麼我專門做肉乾和鹹魚，當我想吃水果和糧食了，就跟生產水果和糧食的人換。貿易，就是一種社會契約。
張總第二招在人類史上非常先進：貨幣。有了貨幣之後，貿易變得順暢，順暢的貿易增加效率，促進整個社會組織的發展。每個人都只需要做擅長事情創造產值，其他的事情用貨幣去換就好了。每個人創造的產值，能夠以貨幣的形式得到保存，這一點非常重要。
能想象咱們現在工作一個月，發工資的時候給 300 斤鮮牛肉嗎？它很難保存。但是錢可以保存，即使是貝殼或者銅錢，它們可以隨時在市場換一斤一斤的食物。
所以社會依賴貿易，依賴貨幣。有了貿易和貨幣，可以實現「多勞多得」，採集的人每天都可以用果子換肉，有著穩定的收入；而風險較大的狩獵者也可以安心去狩獵，一旦得手可以賣個高價，所謂「平時不開張，開張吃半年」。不勞動的普通人，則無法獲得貨幣，不會像在「平均分配」中一樣吃到白飯。
多勞多得，聽起來非常能鼓勵生產，於是很多人接受了「貨幣」，倒戈到張總這邊。而張總，這個掌握了貨幣的男人，自然而然成了商品貿易的既得利益者。
最後，酋邦文明，關鍵詞在於「精神追求」。
黃渤的「逆襲」，聯合了兩個本來有衝突的群體，於是，部落和部落形成聯邦出現了。在酋邦文明中，因為不同的部落開始聯合，人數增加，生產的進一步擴大，所以貿易進一步擴大，社會開始出現多個階級。有很多學者認為，上古時期的「堯」、「舜」、「禹」等領袖，就既是他們本部落的首領，又是部落聯盟的盟主，也就是整個酋邦的統治者。
在這裡，像王寶強這樣的壯勞力，又恢復了生產者的身份，像普通人一樣繼續勞動，獲取價值；而張總因為創造了貨幣體系，成了富豪；而黃渤張藝興因為一種更稀缺的資源，登上了頂端，那就是精神追求。
在吃飽穿暖後，人類社會開始尋找精神追求。這個階段，宗教出現了。「神權」成為了一種構築於首領之上的權力。而黃渤和張藝興以電燈和手機創造的權力，就有點類似「神權」。手機、發電，這些都只是象徵，它的實質就是接觸高維度精神追求的渠道。
以上三個小「政權」，都有他們很大的缺點。
王寶強的政權缺乏先進生產工具，產能不足。而且因為是由首領決定的平均分配，所以無法刺激積極性。整個社會組織的效率，都要靠公共約束，和大家的自覺。於是效率越來越低，最後大家餓肚子。
張總的政權建立在先進工具和充足的食物上，但作為貨幣系統的管理者，他坐享其成，並以通貨膨脹的形式薅勞動者的羊毛。
沒辦法，從原始走向文明的進程，就是從平等走向不平等的進程。
最後黃渤張藝興的政權更是建立在謊言上，電和親人是屬於文明世界的，是大家嚮往和思念的。靠著收割大家的精神追求，他們坐收漁利，但一面又切斷重歸文明世界的路徑，來保全自己的權力和個人利益。
其實這個「謊言」很關鍵。歷史上每一個複雜人類群體，為了維護自己的政權統治，都設定有一定的世界觀。而當一個文明建立了穩定的世界觀時，被統治者就十分安定，統治階層的權力就穩定。但是當一個外部因素來打破這個世界觀時，統治階級的經常都是一樣的：
當布魯諾捍衛了「日心說」，他擊潰了羅馬教廷關於「我們是宇宙中心」的世界觀。教廷說不能讓他再這樣瞎說，燒死了。
當譚嗣同一再力爭變法，他擊潰了保守的清帝國對於「我們是世界第一」的世界觀。慈禧說不能讓他再這樣瞎說，砍頭了。
當王寶強說有船可以回家，他也擊潰了「舊世界已經沒有了，我們要尋找新大陸」的世界觀，於是也被禁聲了。
歷史的車輪。
最後，這部電影還是有些很不合理的地方。但別忘了，一上來咱們就說這部電影是一個「寓言」。看寓言，會意背後的寓意就好，不要太在意表象。看《酸葡萄》的寓言，難道大家會質疑「狐狸這種動物並不吃葡萄」嗎？
我覺得按照常理，最不合理的就是沒使用暴力。王寶強有力氣，張總有牌，黃渤張藝興有發電機；可牌和發電機是身外之物，按常理，有力氣的人搶過來就是了。
在中國歷史上，古代北方遊牧民族碰上饑荒，沒有糧食，但是兵強；南方農耕民族有田有糧食，但是兵弱。那麼兵強的民族就會南下掠奪。歷史就是一直伴隨著戰爭的，上面提及的所有制度、文明、權力等等，都建立在足以自保的武力基礎上。武力不及蠻族的文明就無力保全自己。
在《一出好戲》這部寓言裡，每個角色都代表一種文明中的勢力和狀態；在小小的荒島上我們可以看到一部小小的人類史 。而「暴力掠奪」和「戰爭殺戮」這件人類文明中最黑暗卻最常見的事，被刻意移除了。
這也是看得出黃渤非常善良的地方，甚至可以說是閃光的地方。也許他想說的是，文明的演進，歷史的車輪，本質上不是被暴力所推動的。
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