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玉石，在世界四大宗教體系公認的崇高材質，除黃金之外，成為無宗教崇拜的華夏民族繁衍綿延歷程中獨樹一帆的精神信物。而玉雕設計元素之一的“文字”作為藝術品始終承載著民族至高審美情趣的精華，刻畫著各時期文化價值追求的符號性標識。
文字對於人類來說，有著非同一般的意義。文字的出現，使人類進入了有歷史記錄的文明社會。在悠久的歷史之中，文字不僅用以交流、記載，更兼具裝飾、美化的意義，常常將之銘刻在鐘鼎石碑之上，書寫於畫紙之間。不知從何時起，文字就和玉石結下了緣分。一個象徵著文明，一個象徵著身份地位，兩者的結合，可謂相得益彰。於雕刻藝術之外，又多了一份吉祥，平添了一份詩情。
林語堂先生所言：“既將中國人的藝術及其生活予以全盤的觀察，吾人才將信服中國人確為過去生活藝術的大家。”
正如儒家的禮、樂、射、御、書、數或六經皆為六藝，等等，都是基於在技、藝的精熟中而產生的審美趣味，才使古代的技、藝等具有了現代意義上的藝術意味。因此，古代藝術應該被泛化地理解為具有審美趣味的各種生產、生活活動，它們無處不有藝術的生靈活趣，從經典的高雅的文人遊戲，如琴、棋、書、畫、詩、詞、歌、賦，至民間生活中的衣食住行，如古代的飲酒品茗、精食美餐、鬥草鬥雞、打躬作揖、放風箏、烙燒餅……無不展示著其中特別的審美興致。
將吉祥文字刻繪在玉雕之上，其實還是借鑑了古代秦漢的瓦當雕刻。瓦當，即眾瓦之底，可以抵擋風吹、日曬、雨淋，保護椽頭免受侵蝕，延長建築壽命。為了美觀，瓦當上多刻以吉祥銘文，比如長樂未央、長生無極、千秋萬歲、千秋長安、延年益壽、永壽無疆、天祿永昌等，而玉雕則將這種銘文直接借鑑到玉石上，通過篆書、隸書、楷書、甲骨等不同的書法形式，將其雕刻出來，使作品的寓意更加吉祥美好。
將詩詞文字刻繪在玉雕之上，這種在玉石上雕刻書法字畫的風格，應起源於明朝時期。明代萬曆年間，有著“吳中一絕”和“一代宗師”之稱的陸子岡，大膽地將詩、書、畫、印統一表現在玉上，開一代玉雕藝術先河，對後世產生了深遠的影響。
和玉雕中各種紋飾和圖案相比，文字更能表達玉雕師的意圖，所以常常會在玉雕中見到單個或數個的吉祥文字，讓人一眼望去，就對整個玉雕作品的寓意清楚明白。
縱觀無數作品，有關詩詞的文字總是和山水花鳥更相宜，在留白處，或是背面，信手拈來三兩句詩詞短令，一種詩中有畫，畫中有詩的意境便油然而生。與風流寫意的辭賦不同，以經書、梵語形式出現的文字則顯得更為莊重肅穆。這類文字也往通常伴隨著觀音菩薩、如來佛祖等佛家人物形象出現，慈悲安詳的神態，和典雅的文字遙相呼應，意蘊深遠，而禪韻悠揚。也有玉雕師別出心裁，將整塊作品都雕琢成經書的樣子，上面字字經文清晰可見，端正整齊，彷彿手捧著真正的經書，身心都沉靜了。
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