顫慄是恐懼的表現形式，恐懼是一種心理活動，顫慄是影響到心理的，實際上他們是相關的，當你足夠恐懼的時候，你就會顫慄。
這個東西是怎麼來的？首先我們說恐懼是一種有用的工具，和我們所有的認知一樣，它是一種生存工具。
恐懼怎麼是工具呢？想想我們的祖先在毒蛇猛獸遍佈的世界裡，他要迅速獲取危險信息，並且在獲取信息之後瞬間作出決策，這中間有一箇中介就是情緒。
如果你聽見了猛獸的一聲吼叫，需要用推理的辦法，慢慢識別：是什麼發出的聲音？如果是動物，那這個動物有多大？它有多大的可能性吃掉你？如果這樣的話這個過程就太慢了，也許我們的祖先裡頭有這樣的人，但是他活不下來，他的基因就傳不下來。
但是人類的這樣一種機制，有時候有點像闌尾，它曾經有用，後來沒用了，但它還殘留在那個地方。
法國哲學家帕斯卡講的例子大家都知道，很寬的一塊木板放在地上，你可以在上面跑步，可以百米衝刺，肯定都沒有問題，你的腳也不會碰到地面。
但我要是把這塊木板放在兩座樓之間，雖然你的理智知道不會掉下去，但是你就是不敢邁出一步，原因是什麼？就是我們的情緒具有一票否決的能力。
由此，我們就發現認知跟情緒之間其實是不對等的。
本來我們獲得了一個認知，我們就知道去幹什麼，但是，由於情緒存在，它具有一票否決的能力，不管你的認知有千萬條理由，只要情緒一發言，認知立即就退縮了。
蘇格蘭哲學家休謨有一句名言——理智永遠是情緒的奴隸，已經被認知科學很詳實地證明了。
所以我們在講認知的時候，一方面要知道認知的功能，它的效用是什麼，另一方面，要意識到它的侷限在哪，它的邊界在哪。
智慧在很多時候就是邊界的智慧。一個法國哲學家寫過一本書，叫《有學問的無知》。
我們日常生活中也能碰到一些書呆子，還有一些我們認為比較“二”的人，他們就是對於自己的能力邊界缺乏認識。你不能說他沒有能力，但是他濫用自己的能力，或者說不知道自己能力的邊界。
所以恐懼作為一種認知殘餘，它隨時有可能被自身濫用，用王陽明的話來說，叫心中賊，心裡頭藏了很多賊，來干擾你的認知和行為。
你要怎麼辦？你要治理你的認知，你要讓你的認知世界天下太平，不要有那麼多反賊，不要有那些暗藏的破壞性力量，這就是恐懼跟認知之間的關係。
當然，恐懼跟認知之間還有一層很重要的關係，就是當你一直恐懼一個東西，恐懼到極點的時候，如果你真的觸到了那個東西，並發現它不值得恐懼，你的認知一下子就會變得強大了。
王陽明的龍場悟道，面死而生，躺在棺材裡想：我要是死了會怎麼樣？他發現我要是死了其實也沒什麼。這種怕無可怕，覺得大不了怎樣的時候，強烈的恐懼就會導致恐懼突然消失。
恐懼突然消失以後，在佛教裡，這種狀態叫心生大歡喜，心生大無畏。這種大無畏的狀態下，認知就變得強健了，就沒有東西來干擾你，沒有心中賊給你搗亂了，這個時候，你的認知就一下子獲得了一個明顯的提升。
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