我們一定要很好地面對自己的過去，因為這樣有幾個好的地方。
第一個，個性。
你知道自己的個性是什麼樣的，以及知道自己的缺點是什麼樣的。優點和缺點，特別是缺點，就是你的個性當中的bug（缺陷）是什麼。你現在可能看不出來，大家都坐這裡，心平如水。可是不同的人，遇到的不同的事件的極端反應是不一樣的。你首先在要在心平氣和的時候，把自己的“水桶理論”那個短板給補上，這樣你的水桶以後才不會漏。不然儘管你每天在裝水，可是你的水桶是漏的，那有什麼用呢？我們修行人叫有漏法和無漏法，漏就是個性當中的缺點。
所以，我們要保持年輕的心態，提高自己的生活質量，我們修行很重要的一點就是不要被過去所束縛了手腳。面對自己過去的經歷，要達到所謂解脫豁達的狀態。所以豁達的人，他生活的境遇可能不一定特別好。比如說像我，和尚的生活境遇並不像大家想的那樣，頭剃光了，長衫穿起來，在廟裡做了和尚就解脫了，實際上這是苦難的開始。為什麼？因為從這一刻開始，你要肩負起兩大使命。首先對自己來說已經破釜沉舟了，這輩子做了和尚都沒有解脫的話，無顏見江東父老，將來怎麼去見阿彌陀佛。沒有解脫，死了以後只能見閻王，怎麼見阿彌陀佛呢？是解脫了以後，所謂祖師們說，與佛一個鼻孔出氣，你可以跟佛作為同參道友。如果沒解脫的話，佛站在你面前你也會不認識。這是個最大的問題。
第二，佛教。
諸如各位所看到的傳統文化領域，現在的佛教看上去很興盛，實際上是很衰敗的。出家人就是捨棄了所有的因緣，盡形壽來弘揚佛法。可是如果沒學問、沒地位、沒人脈，三無產品，怎麼樣去弘法，你不覺得這是個很難的事嗎？
現在還有不懂電腦，跟不懂互聯網，怎麼樣去弘法？怎麼樣去把佛法最好的智慧呈現在大家面前，變成滿漢全席，大家喜聞樂見的餐桌上的、生活上的必需品？因為現在傳統文化有一個悲觀的論調，使很多人們把修行無意識地變成了休閒。什麼時候通過大家的努力，把傳統文化的修身養性，或者說平天下，或者說覺悟度眾生，變成大家生活的必需品，那我們的事業就看到希望了。但是實際上尤其在傳統文化領域，修行生活只不過是很多人生活的一種調味、一種美感，並不是他們內心的狀態。追求美的人，恰恰心靈是不怎麼美的，它是被動的。
所以我們怎麼樣讓人們自己內心當中能生長出來這個東西，這是大家一直要努力的一個方向。所以解脫是一段豁達的境界，就是即便經歷了種種磨難，依然要有力量來追求自己的理想。磨難是必然，每個人在成長的過程當中，他都會經歷一些事，偶然的一些事情，成為你個性當中的必然。我一開始不理解，為什麼弗洛伊德，或者說佛法裡面講，我們業力當中，第八阿賴耶識當中有善的種子和惡的種子，這些善和惡的種子形成你內心世界的色調。那為什麼我們不能選擇全部善良呢，不能把從小所謂的赤子之心，一直保持到成年呢？
因為，第一我們要了解這個好奇的世界。蝸牛瞭解這個世界，它的瞭解是安全的時候觸角伸出來，不安全的時候它會躲到殼裡面。這也是我們自身的一個問題，就是我們沒有勇氣，在瞭解世界的時候，是以安全感為前提的。所以我們會了解對自己有利的，而對自己有害的，或者是不安全的，我們都不去了解它。這是養成我們價值取向的最大的影響力。第二，每個人都是一張白紙，在家庭成長過程當中，我們的圖畫是父母畫出來的。所以子女多多少少是父母的一個翻版。像我就是這樣，我原來抗拒父親的暴力，可是結果我卻變成暴力的人。
我的一個朋友，一天到晚嘮叨，也就是埋怨、爭論他的父親。我跟他聊了連續三個下午之後，他有一個時刻突然醒悟，就是原來他是憎恨他父親，可是後來他變成了他父親這樣的人。當你憎恨一個人的時候，你已經成為了他。所以你不要有任何的理由去憎恨他，這是引火上身。或者成為他，或者成為他的反面。所以我們就這樣地被成人的世界，亂塗亂畫變成現在這個樣子。
對於我們來說，要面對這樣的情形，面對過去成長過程當中，經歷的那些所謂的不公。比如說不愛學習，不愛學習實際上是學習過程中遭受了很多磨難的結果。我們的教育體制最可怕的地方就是，讓每個人都去學習，最終導致一個結果，每個人都厭倦了、害怕了、憎恨了學習。伴隨我們一生的學習之後是憎恨學習。所以有學習能力的人，總將是有機會的，因為太多人不愛學習。
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