五行之名甚多，所用立法不同。書雲：“四經審脈遵三合，三元元空其妙訣。”又云：“四生三合是天機，雙生五行全秘訣。”夫五行之理一也，何以有四生、三合、四維、雙山、元空、向上之分平？蓋其用法不同，故其取名亦異，如木、火、水、金、土，是為五行矣。然木東、火南、金西、水北、各有其位，惟土居於中官。而地理家或用坐山，或用向上，不用中宮，是五行實四行也，故日四經五行。若三合者，即四經之中，以類為合而得名，如寅、午，戌合成火局，己、酉、醜合成金局，申、子、辰合成水局，亥、卯、未合成木局。生、旺、墓三方吊合，名日三合五行。又以四隅只有四長生，故日四生五行。若夫雙山者，兩字同官，干支合而言也。如艮，丙辛合，寅午戌，為廉貞，火。巽，庚癸合，已酉醜，為武曲，金。坤，壬乙合，申子辰，為文曲，水。乾，甲丁合，亥卯未，為貪狼，木。二字合為一富，故日雙山五行。至於元空五行者，生入克入，生出克出，定吉凶而得名也。元老，神明變化之謂；空者，無所倚著之謂。立穴定向，全憑虛靈之水法以取用。水性無空，故日元空五行。向上五行者，乃楊公秘傳救貧之訣，蓋以水口定長生，則水非吉水而不可週，故立化死為自用。絕處逢生之法，即以向上起長生，故名日向上五行。以上四經、三合、雙山、元空、四生、向上，名雖不同，其理一而已矣。學者能將此六個五行熟爛胸中，用以收水立向，包括已盡。外雖有宗廟洪範、穿山透地七十二龍、巒頭理氣五行，種種名色。不下十餘家。或得或失，殊難概信也。
《地理五訣》這本書共八卷，卷一為五行基礎和羅盤初步篇；卷二論龍脈生旺死絕形象；卷三論穴之陰陽富貴貧賤；卷四論砂形貴賤得位失位；卷五論水之吉凶進神退神；卷六論四局朝向龍水配合；卷七論二十四山向十二種水口吉凶判斷法；卷八論平洋地理風水要訣。前七卷主要論山地風水，卷八論平洋風水；主要以山地風水為主。
有人稱《地理五訣》是堪輿學典籍中的扛鼎之作。應該講《地理五訣》確是三合派地理風水通俗入門和值得精讀的著作，它的內容有以下幾個方面不足之處。
一是全書沒有一個風水地理實例。趙九峰先生在書中自稱看過“千墳萬冢”，但是全書八卷沒有一個地理風水實例，不能不說是個缺憾，讓人難以信服。而明代徐維志（善繼）、維事（善述）兄弟所著之《地理人子須知》，是集堪輿學大成之作，在巒頭方面有傑出成就，是風水學史上的重要著作。據序中所記載，二人本孿生兄弟，少年遭家難而棄儒治堪輿之學，遊學四方，遍訪名師，先後遊歷燕、齊、吳、楚、閩、粵等地，同時注意考察各地風水，不論名城大都偉麗之觀，還是絕嶂幽壑，猿鳥之徑，遺墟荒隴，狐兔之宮，均一一探究，先後三十年。由於徐氏崑玉有著豐富的實踐經驗，書中的許多真知灼見，發前人所未發，殊為難能可貴。此書初刊於明嘉靖年間，萬曆癸未重刊時，有較大增改。在故宮所藏明隆慶本《重刊人子須知資孝地理心學統宗》事當前最完善的版本之一。
二是對於羅盤的講解內容不多。特別對於分金如何運用，分金與仙命關係如何未論及。
三是書中繪圖很亂，模糊不清，讓後學多有不便，甚至容易產生歧義，走入歧途。
四是由於編排的體例關係，粗觀其書，似乎對來水不重視。好象全書少有論及，細看幾遍後才知道卷一“九宮水法歌”和“補遺”就是說明來水的。可能由於趙九峰先生及門徒的時間過於緊促，全書的編排體例上有欠科學性。
儘管有如此這般的缺點不足，《地理五訣》一書仍不失為一本地理風水愛好者閱讀學習的好書，特別是三合派地理風水學者，可以精讀一番。對於現代人李非先生、陳明先生為《地理五訣》所作註釋講解也要認真思考，不必人云亦云，因為此兩位老先生未必能懂三合派的水法精髓，常有誤解之處。熟讀精思，自然長進。有人說風水地理要讀百本古籍，信乎！讀萬卷書，行萬里路。用在學地理風水之上，就是寫照。
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