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我們已經闡述過對於認知升級非常重要的“認知結構模型（WHW）”的縱向結構，那麼，其橫向結構又有怎樣的玄妙呢？
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認知結構模型（WHW）；六根；王陽明；《道德經》；《莊子》；《心經》；虛無主義；德蕾莎修女；埃隆·馬斯克
大家好，我是可可。上次說到“認知結構模型（WHW）”是從縱向來看的。
這個模型看起來簡單，實際內容極為豐富，理解這個模型，就意味著人生的所有問題都可以通過這個模型進行思考，是一個非常強大的工具。這期，我們從模型結構“身”“心”“靈”的橫向維度來看，又有怎樣的玄妙呢？
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第一、“身”的層面
“身”的低維層次，是人的本能狀態，用佛家的語言來說，就是為“六根”所牽引——六根（梵文Sadindriya）：眼、耳、鼻、舌、身、意—— “六根”能夠攝取相應的“六境”，即：色、聲、香、味、觸、法。“六根”執著於“六境”，即：眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細滑、意根貪樂境。
其實老子也說過，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。”（《道德經·第十二章》），五色是指：青、紅、黃、白、黑；五音是指：宮、商、角、徵、羽，這是古代的五種音；五味是指：酸、甜、苦、辣、鹹。整句話的意思就是如果感官慾望超過限度，就會適得其反、求樂反苦。上一期我們說到中庸，可以拿來做度量的工具。
所以，因對順的境界起貪愛，想要得到，為“貪心”；對逆的境界抗拒，如想要而得不到、不想失去而失去，故生出“嗔心”；為幻象所惑，則為無明，為“痴心”。貪、嗔、痴並稱“三毒”。
活在“身”的層面就是為身體的本能慾望所驅使，導致真性矇蔽、起惑造業，所以，色、聲、香、味、觸、法也稱為“六塵”，“塵”即為遮蔽之意。
本能有善惡，為意氣所驅使，故為“散亂”。這就是王陽明所說，“有善有惡意之動”的意思。
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第二、“心”的層面
“心”是指理解和情感的能力，即心智。對應到方法論，稱為“第一性原理”，用how來表示。心智以“自我”為中心和依據，展開知、情、意三個部分（即：知識、情感和意志），“自我”乃是人（這裡是個體的人）得之於道者，即得自於“靈”，在“心”的層面顯現。
知、情、意又來自於人才教育、人文教育和人格教育，它們之間的關係我們在《素質教育與康德》的文章中有詳細的闡述。
知、情、意三個部分是一個人精神的三個方面，通過這三個方面才能形成對世界的全面認知，比如從科學上、從藝術上、從哲學上、從宗教上。“心”以“身”為基礎，又上接於“靈”，所以是生命的樞紐，充滿了無限的潛能。
那麼，從“身”到“心”，如何實現縱向升維？
就是通過對“方法”的歸納總結，升維到“方法論”。比如牛頓的經典力學從物理學升維為“決定論”，成為整個工業時代的思維基座；比如量子力學從物理學升維為“概率論”，成為互聯網時代的思維基座。
我們曾經說雷軍正是通過互聯網的現象歸納總結，提煉出互聯網的方法論（也就是互聯網思維），完成了“身”到“心”的升維，建構了龐大的“小米帝國”。
如何又是橫向升維？
這就是從個人到群體的過程，即“人→眾”，從個人經驗出發，感知到他人與群體的思想與情感（此即康德所說的“審美共通感”），迴歸到個人，再由此發出，推己及人，在這個過程中不斷反省自身……從“人”到“眾”之後，心量就變大了，這就叫“格局”。
在這個層面，就可以說“知善知惡是良知，為善去惡是格物”（王陽明語）。但這裡要注意，只有在“心”的層面才存在善、惡，因為有“心智“才有“選擇” 的問題；“身”層面的善、惡是被動的，而不是主動選擇的結果；到“靈”的層面，善、惡被取消了，也沒有選擇的問題，因為“靈”是超越界、是整體。
所以，橫向升維只存在於“心”的層面。
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第三、“靈”的層面
“靈”是指超越界，所謂超越界就是指世界最後的根據、萬物的源頭。
人通過“心”通達“靈”有兩條路徑：一是宗教，如伊斯蘭教的“安拉”、基督教的“上帝”；二是哲學，在西方如“神”（“神”這個概念既有宗教性又有哲學性）“Being”“太一”“絕對精神”等，在中國有“天”和“道”，但沒有宗教性的形而上學。
從橫向維度示意圖中可以看出，“靈”的層面，中心為哲學，外圈為宗教——因為宗教的內核是哲學，如果沒有哲學作為內核存在，宗教就純粹是迷信了，也絕不可能成長為“大宗教”——對此，馮友蘭就說過，“哲學是宗教的核心，每種大宗教都是一種哲學加上一定的上層建築，包括迷信、教條、儀式和組織所構成。”
“靈”的存在對應到意義，稱為“第一動力因”，用why來表示。這個層面對於生命有兩個重要價值。
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其一、人通過上通於“靈”，消解存在上的虛無主義，賦予生命以意義。
也就是人死後去向哪裡的問題？不管是哲學還是宗教，都要指明一個地方，讓靈魂得以安頓，進而讓此岸的生命顯出意義。哲學靠心智，宗教靠信仰。
東方的哲學把生死看作氣息的聚散，人的死亡是迴歸於道，道是整體，是“一”，參透了，自然能處之泰然，便可達到“心外無物”，與道同遊的境界了。如《心經》所言，“不生不滅，不垢不淨，不增不減……”
《莊子·大宗師》裡的描寫更形象，“死生，命也。其有夜旦之常，天也……夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”意思是死與生，是命中註定的，就像黑夜與白晝一直在交替，是自然現象……天地用形體讓我寄託，用生活讓我勞苦，用老年讓我安逸，用死亡讓我休息。所以，那妥善安排我的生命的，也將妥善安排我的死亡。
宗教則一定要說到天堂、地獄什麼的。
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其二、人通過上通於“靈”，獲得超越界的某種啟示，如天命。
比如德蕾莎修女受到上帝的“召喚”，馬上就搬到貧民窟，開始了她奉獻而偉大的一生；埃隆·馬斯克很年輕的時候考慮的就是人類的未來。他說：“在大學讀物理學專業時，我思考什麼最能影響人類的未來，一個是互聯網，第二是可持續能源，再一個是外星移民。”他當時的女友後來回憶說，“這聽起來像瘋子在胡言亂語。”
我們通常只注意到埃隆·馬斯克的“第一性原理”，這只是指導他行為的方法論（“心”的層次），如果不能從“靈”的高維來理解他，就忽略了基於使命的“第一動力因”。這是很嚴重的失誤，因為這將無法理解他的“瘋狂”行為！
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我們說過，從高維到低維是能量流動的方向，而且越高維，越抽象，越低維，越具體。
比如先要想清楚我為什麼要做某件事？這是使命，也就是“第一動力因”；然後才說怎麼做這件事？這是方法論，也就是“第一性原理”；最後才是具體做的方法，以及呈現的結果。無論德蕾莎修女、埃隆·馬斯克，或者喬布斯，為什麼他們如此熱愛他們自己的事業？通過“認知結構模型（WHW）”就可以找到他們的能量來源了。
這期只是“認知結構模型（WHW）”橫向維度的簡單說明，以後會講一些具體的事例以加深理解。
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