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面對“惡”，你就能分辨它屬於哪種“惡”，而不只是說這些人太“壞”了！這就像你在海邊看到海鳥在晚霞中飛翔，你能夠說：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。”而不是：“哇，好多鳥，好多好多鳥……”
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拉斯維加斯槍擊；曼哈頓皮卡撞人；《三字經》；傅佩榮；性善論；性惡論；弗洛伊德；力比多；王陽明
大家好，我是可可。我們知道上個月美國發生了兩起恐怖襲擊，說這兩個事件並不是為了討論美國應不應該禁槍？而是要討論人性中的善、惡問題。
我們為什麼說人性善和人性惡的爭論是一個偽命題？以及從“認知結構模型WHW”來看，“惡”可以分為幾種類型？
如此，面對“惡”，你就能分辨它屬於哪種“惡”，而不只是說這些人太“壞”了！這就像你在海邊看海鳥在晚霞中飛翔，你能夠說：“落霞與孤鶩 [wù] 齊飛，秋水共長天一色。”而不是：“哇，好多鳥，好多好多鳥……”
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首先要糾正一個誤導了很多人的問題，這就是《三字經》的開篇，“人之初，性本善，性相近，習相遠……”“性相近，習相遠”在《論語·陽貨》中可以找到出處，但“人之初，性本善”又是如何而來的呢？
傅佩榮認為，“人之初，性本善”是宋明理學家的代表人物朱熹加上去的。於是這裡會出現兩個問題：其一、如果“性本善”，那應該是“性相同”，為何只是“性相近”呢？其二、如果“性本善”，教化的意義又在哪裡？
所以，儒家的“性善論”是指“人性向善”之意。孟子在孔子人性論的基礎上提出“四端說”：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孫丑上》）
又說“人性之善也，猶水之就下也。”（《孟子·告子上》）我們來看，“水之就下”是水的“性”（性質）還是水的“向”（趨向）？顯然答案就很清楚了。
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再看荀子的“性惡論”，他說：“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉……”《荀子·性惡篇》，故“無偽則性不能自美。”《荀子·禮論》。
意思是人的本性是惡，那些善良的行為都是偽裝的。人的本性從一生下來就有貪圖私利之心，因循著這種本性，爭奪就會產生，謙讓之心就會消亡……所以，如果不加以人為干涉，人性是不可能自己變善的。這裡的人為干涉就是指教化。
由此可見，“惡”是因為身體被外在的名利聲色所牽引而生髮，所以，“性惡論”也不是“性本惡”，而是“人性向惡”。
身體的慾望在弗洛伊德那裡被歸結為“性（欲）力”（即：力比多libido）。在他看來，力比多是一切引發快感、滿足自己需要的活動（包括創新）的動力源泉，所以精神分析學也被稱為精神動力學。
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到這裡，我們知道，“性善論”和“性惡論”其實就是“善”與“惡”在人性中兩種先驗存在的“一體兩面”而已。人性中本身就同時包含著善和惡的種子，惡的如：貪、嗔、痴、疑、慢；善的如：仁、義、禮、智、信。
它們各自成為一個自洽的體系，所以“性善”和“性惡”只是一個偽命題，這就像“唯心”和“唯物”是一個偽命題一樣。
這樣，我們也就能理解王陽明所言“無善無噁心之體，有善有惡意之動”的意思了。所以我們才說，在“身”的層面，善、惡只是被意氣所牽引。
人人心中都住著一個魔鬼，其實也是在說，人人心中都住著一個天使。
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剛開始的時候，二者處於蟄伏狀態，但最後究竟哪個種子獲得了滋養而慢慢成長起來併成為支配的力量，這實際上是一個複雜的過程，牽涉到諸多因素。
如果簡化來看，就像每個人體內都有原癌基因（不是癌細胞），與之相匹配的就是抑癌基因。平時，原癌基因和抑癌基因維持著平衡，但在致癌因素作用下，原癌基因的力量會變大，而抑癌基因卻變得較弱。
而導致善、惡行為的觸發因素就叫“應激源”——關於這個概念，請閱讀我們《你在升級認知還是慣性重複？弗洛伊德與手機掉入洱海的女子》這篇文章——那麼，善、惡又是如何被意氣所牽引的呢？
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我們小時候看的《貓和老鼠》，就經常會跳出一個天使和一個魔鬼開始掐架，天使說要做好人，魔鬼說要幹壞事。
雷楚年，當年在汶川大地震中，這個彭州初中生，在地震發生時勇救7名同學，被評為全國“抗震救災英雄少年”，他也因此成為2008年北京奧運會火炬手，卻在2014年因詐騙46萬元，獲刑12年。
另一個例子是某地幾個人在鬧伴娘時行為過於激烈，最終收到起訴書，事件被定性為“強制猥褻婦女罪”而判刑。原因是在鬧房的過程中，伴娘被幾個男子強行壓在床上，進行猥褻行為。還有近年興起的“叫獸”之名等等。
這些事件何以存在？其實正說明了人性的複雜性，一個兇殘的殺人犯可能是一個非常孝順的兒子，一個曾經的英雄可能下一秒就會變成一個罪犯……所以，賈平凹在《廢都》裡描寫的人“表面上堂而皇之，背地裡男盜女娼”。
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如果只停留在“身”的層面，“善”與“惡”只是一個隨機事件。所以，必須開發心智的力量，向“心”的層面升維，否則人真與禽獸無異了 。
關於“惡”的分類，我們下期接著聊。
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