眾生皆謂逍遙，而幾人可得？
灑脫如老子，主張絕聖棄智，行“無為自化，清靜自正”之教，奉“不知有”為人生最高境界。放下皇室守藏史的榮光，放下聖賢名士的萬卷智慧，放下世俗天倫的羈絆，駕牛西去，追尋他心中的“無為清靜”之地，以遂“不知有”之心願。過函谷關，自帶紫氣三萬餘里，震動關令尹喜，求其為師不得而求其文，老子於是留下五千言而飄然離去。五千言一成，“不知有”之功即破。白得弟子無數，五千言被奉為《道德真經》，各種衍生解讀，遂自成一宗。帝王將相、文人雅士、陋巷布衣，無人不知，無人不曉，今世，更是飄洋過海，舉世聞名。求“絕聖棄智”不得，而成至聖之名，行啟智之功。有取之做治世之用，亦有取之行處世之道，更有甚者，曲解繁飾，以成旁門左道。老子如泉下有知，不知會是大嘆“嗚呼哀哉！”呢，還是會拍手稱幸呢。我們也不知道當年在那個簡陋的驛站，就著昏黃飄曳的燈光，當他寫下第一個字之時，俗世功名是否在他本已平靜如死灰般的心中蕩起那麼一些些漣漪。
我們再看恣意如莊周，妻喪不悲反而叉開雙腿鼓盆而歌。食不果腹，卻寧可曳尾於爛泥塘中而拒廟堂之華。嚮往著側臥於大樹底下，逍遙於“無何有”之鄉，以“至人無己、神人無功、聖人無名”為大道。然而也會在無米下鍋之時，求監河侯借糧不得而生怨。拒楚王，卻又說教於梁惠王。寧可系草鞋見梁惠王也不要好友惠子施捨，卻在被梁惠王譏笑時而又抱怨生不逢時。妻喪能擊盆吟唱，過惠子墓時卻又生“無以為質”之哀嘆。相比於老子，我們能看到的是一個更鮮活、更富有同於常人感情色彩的莊周。一句“天下有道，聖人成焉，天下無道，聖人生焉”，那一息已被打入心底的救世之意的掙扎還是迸發而出。
聖賢求逍遙而不可得，何況我們常人。窮時為能吃得飽而憂愁，富了為選擇吃什麼而煩惱。有點才氣怕得不到施展，大權在握又怕旁落。心心念唸的想找個帥哥，又要反覆審視對方是不是真心。哪怕你放下紅塵，一心向佛，卻仍要時刻審視自己是否逾規破戒。即使逃避現世，我們得到的也只是形體感官上的解脫，我看不見，聽不著，感覺不到而已，你的心還是得不到逍遙。“無何有”之鄉只是每個人心中的烏托邦，比得是誰的更虛幻而已，但卻一定得有。因為孔子告訴你，當你遍體鱗傷之時，你要有個安放靈魂的地方。孔子生貧且賤，卻秉持“天下興亡，匹夫有責”之理，編春秋，推禮制，施教於三千弟子、陳辯於人主高堂，周遊列國，力圖挽危樓於將傾，救世於水火，卻嚐盡詰難譏諷，困苦險惡而不得，晚年終歸於《易》，將人生歸於天地、陰陽之間，以尋求最後的寄託。
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