此篇文章探源“玉柄形器”原來的名稱和用途！內容專業性較強，篇幅較長，故全文分三篇發表，沒有耐心的看官請移步，節省您的流量！
要想知道結論，請靜下心來認真讀完，您一定會有所收穫！
本篇是第三篇。
預告：關於玉柄形器的延伸番外篇：“瓚”的爭議後續會發表，敬請關注！
接上篇，由“瓚”字分析到出土器物的印證，引出了“祼”這個核心字眼上！下面繼續…………
“祼”的含義！
”祼“這個字拼音讀“guan”，音同灌！（有多少朋友和我一樣，第一次看成裸體的裸字………[捂臉]）
《說文 ·示部 》: “祼 , 灌祭也。”段玉裁注云 : “《周禮 》字或作果 , 或作淉。”
說通俗點：
祼，是流行於夏商周三代的一種祭祀禮儀，也稱“祼禮”！
根據出土資料和相關文獻的分析（主要是周代），由於應用場合不同，祼禮又分為：
- 祼祭
- 祼饗
下面我們簡單的把這二種祼禮解釋一下，有助於更好的理解後面的內容。可能有些枯燥，那就倒杯茶慢慢品。
祼祭：
周人尚禮，祭祀祖先與天地更是當時的重大社會活動，宗廟是祭祀的主要場地，祭祀開始時有個引神、降神的環節，而祼祭正是起到這個“降神”的先導作用，也就是引導神靈和祖先來到祭祀的場所接受祭獻（這和現在農村裡祭祀請神的環節是多麼相似啊！）。而具體的操作是：
“酌鬱鬯以灌之”
看著有些難懂，是吧？別急，聽我解釋：
這句話的意思是說：“把黑黍釀成的香酒，灌注於之上”！
鬱鬯：用黑黍釀成的香酒。
還有若干文獻中有“祼祭”的記載，比如：
《周禮 ·春官 ·大宗伯 》記曰 : “以肆、獻、祼享先王。”鄭玄注 : “祼之言灌 , 灌以鬱鬯 , 謂始獻屍求神時也。”賈公彥疏 : “凡宗廟之祭 , 迎屍入戶 ,坐於主北。先灌 , 謂王以圭瓚酌鬱鬯以獻屍 , 屍得之 , 瀝地祭訖 , 啐之 , 奠之 , 不飲。屍為神象灌地 , 所以求神 , 故云始獻屍求神時也。”
類似的記載很多，我們就不一一列舉了，相信你也看著頭大。總之你明白這個在祭祀中是很重要的環節就是了。
祼饗：
周代諸候、貴族之間在一些事件和場合中互相燕享賓客是常有的事，比如大祭之後、戰仗歸來、賞賜宴請等等，而祼饗即是其中最為隆重的禮儀。
祼饗之祼，也是用香酒灌地，為的是讓客人能嗅到酒的香氣，以表達主人的致敬，這是一種禮遇，也就是 《禮記 ·郊特牲 》所說的：“至敬不饗味 , 而貴氣臭也。諸侯為賓 , 灌用鬱鬯 , 灌用臭也。”（這裡的臭是嗅的意思，不要理解錯了）
字型結構：
祼禮的形式和含意在文字上也有體現，在甲骨文與金文中，”瓚“字與”祼“字總是密不可分、相伴出現，方稚松先生對”瓚“字在一側加“口”字旁者解釋為“祼”，還有一部份從“示”或 從“手”，如下圖：
從口部的“祼”，會意，有口食“瓚”之意。值得注意的是，從口部的“祼”，多見於祼祭時用！
“祼”字從口的甲骨文與金文寫法 ▲
從示部、從手部的“祼”，會意，有手執器灌之意，值得注意的是，從“示”部、“手”部的“祼”，多用於祼饗時！
“祼”字從示的甲骨文與金文寫法 ▲
小結：
以上祼祭和祼饗都是先以美酒灌之以敬，再獻之。只不過前者是獻神，後者獻賓。插句題外話，這種操作是不是有些熟悉？後世到現在祭祖不也是先倒上杯酒後，向地上一灑（獻），以敬祖先。這都是傳承下來的，只不過現在的形式簡化了而已。
上面的二種祼禮都牽扯一些細節，如用什麼盛香酒？灌的時候用到哪些器物？這就引出了下面的內容：祼器！
祼器
即祼禮上所用的器物！
據《周禮》的《鬱人》、《司尊彝》等篇章的記載，祼器主要有彝、舟和瓚：“鬱人掌祼器。凡祭祀、賓客之祼事，和鬰鬯，以實彝而陳之。凡祼玉，濯之，陳之，以贊祼事。”
東漢的鄭玄註解:“祼器，謂彝及舟與瓚。”，“祼玉，謂圭瓚、璋瓚。”
上面提到的彝和舟，其實就是盛酒的器具，李學勤先生對湖北曾候乙出土的尊盤專門做過研究討論，其中的尊即是這裡的彝，尊下的承盤即是舟。其實也不止尊這一類器具，根據相關文獻推測，爵、角、斚一類的酒器都有可能在這裡當盛酒器。
好了，第一個用什麼盛酒的細節問題基本得到了解答。
那麼重點來了，這裡提到了“祼玉”，即是瓚！！！
瓚，就是祼禮中用到的玉器！而“以贊祼事”，也正是稱為“瓚”的原因。（我對這裡“贊”的理解是有“助”的含意，輔助完成祼禮。）
轉了一大圈，終於繞回來了，把“祼”和“瓚”字關聯到一起了！這二個字還真是密不可分的！
對於祼玉，古文字資料中都有相應的記載，我們來了解一下。
殷墟花園莊東地出土的甲骨上有一段卜辭：
癸卯卜：翌祼於昃。用
乙巳卜：叀（惠）璧。用。
乙巳卜：叀（惠）良（琅）。
乙巳卜：又圭，叀（惠）之畀丁，珥五。用。
這段卜辭裡明確的指出了舉行祼禮時用到了“璧”、“珥”、“圭”等幾種玉器。（“惠之畀丁”的意思是指將祼禮中用作祭品的圭、璧、珥等玉器獻給“丁”。“畀”是給予、獻給的意思。）
西周鮮簋上的銘文中記載：
唯王三十又四祀，唯五月既望戊午，王在棻京，禘於昭王。鮮蔑歷，祼，王贛祼玉三品、貝二十朋。王休，用作，子孫永寶（西周穆王時期）
上面清楚的記載周王將祼禮中所用到的祼玉賞賜給鮮，說明祼玉也可作為贈品，而其祼玉的種類也可能是璧、珥、圭之類的。
從以上文獻來看，“瓚”似乎更像是祼玉的泛稱用詞，並不侷限於具體的某一種玉器。既用於祭祀，也可用於賞賜。 這點很重要，出乎於我們最初的想法。
小臣玉柄形器上的銘文記載著是被賞賜的，在“瓚”用途之內；從“瓚”的字形結構上來看，出土的玉柄形器也符合“瓚”字的結構。且與“祼”的字形結構與用途都相符。又因小臣玉柄形器自命為“瓚”，所以，這裡將玉柄形器稱為“瓚”是可以的，但反過來說，“瓚”就不一定代表玉柄形器了。
至於為什麼用玉當祭祀祼禮的器物，可能跟自古先民有“以玉為神食”的觀念有關：古人認為玉是天地間的精靈，把玉當作獻祭神靈的食品。後世還有食玉以求成仙的觀念，也是繼承的一種體現。
總結：
玉瓚是祼玉之一，將鬯酒灌注於玉瓚美食，獻祭給祖先神靈享用，這應該就是祼祭中請神的核心思想體現，也是“祼”的本義。用作祼饗賓客的祼，應該是另一種延伸，表達對賓客的敬意。
現在，可以想象下“祼”的過程了，我畫了一幅推想圖，大概可以描述了吧：
隨想：
雖然流行於夏商周的祼禮逐步不見，如今祭祀也不用玉了。但是祼禮的核心傳統思想還是有所繼承和保留，像前面所說的降神、引神這些細節，在當下的一些地方的傳統活動中還是清晰可見。如在西北渭河兩岸的武山、天水地區，每逢重要的傳統節日舉行的請神、祭神等一系列活動，基本上還是保留著商周面貌。
四大文明中，只有中華民族源源流長，傳承不斷，而這些正是最有力的體現。恰逢今日十月一日國慶，此篇寫於今日，祝願祖國繁榮昌盛！中華民族走向輝煌！
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