論氣
人的形體是個實體。神氣充盈於形體之中，而形體因為有了神氣而恢宏。形體內有了神氣，猶如石頭裡蘊藏寶玉而山由此生輝，沙粒裡蘊含金子而河流由此秀媚。神氣是一種最珍貴的寶物，表現於臉色而從內心產生。精神完備則神清氣寬，精神安寧則神寧氣靜;得與失都不會引起神氣的暴烈，歡喜之情不會驚動精神;這種神氣對於道德則表現為有容，對子氣量則表現為有度，有這種氣的人一定是有大福大貴的人。
形體如樹林，有祀、梓、報、楠、荊、棘的分別;形體又如土地，可用來培養梁、棟、掖、梯之材，聽聲音就可以知道其質地的好壞。
神氣猶如駿馬，駕馭它進人善惡之境時，君子則善養其材，善御其德，又善治其器，善御其馬，小人則與之相反。君子之氣，寬，可以容物;和，可以接物;剛，可以制物;清，可以表物;正，可以理物。而氣不寬則隘，不和則庚，不剛則懦，不清則濁，不正則偏，是小人之氣。觀察一個人神氣蘊含的深淺和臉色的暴躁與安靜，君子和小人就可以分辨出來了。
《醫經》以一呼一息來計算人一晝夜的呼吸次數，一般入是一萬三幹五百次。今天看來，人與人呼吸的疾與徐速度不同，呼吸急促的入與呼吸徐緩的人每分鐘有十餘次之差，所以古人的話也未必那麼合理。氣息長而舒緩的人，福壽;氣息和而寧靜的人，慈善;氣息急而短促的人，早夭薄命;氣息暴而急躁的人，兇刑。氣息出人是沒有聲音的，自己往往覺察不到。躺臥時不喘息的人，似乎是屏息的氣象;呼吸時氣盈而身動的人，有將死的徵兆。孟子是置萬鍾之祿於不顧而能養浩然之氣的人，和他相對，那些為利慾爭一斗，悻悻然變化臉色而暴決神氣的人，哪裡值得一論呢?
來和子說:“聲音與氣息相通而發生，所以論聲音時不能脫離氣息，論氣息時不能脫離聲音。氣息有深淺的不同，聲音有遠近之分。《貧女識人論》上說，氣息更由於風土地域的不同而有區別。浙江人氣重而不明，福建人氣明而不重;南方人氣清而不厚，北方人氣厚而不清。所以大約由於天下各地的風土冷暖不一樣，人的氣色故而不同，聲音也就有了各種腔調。《貧女識人論》又說江淮人、浙江人俗子氣，江淮入氣重而不響，浙江人氣明而不清;北方人氣深而無韻。由此可見，氣息存於內心而表現子外面。”
論音
聲音以氣為根本。如果氣息尚未發動而聲音先有了變化，就意味著心裡藏不住事情，很難掌握重權;如果聲音與氣息爭著發出，就叫做垢嗓，這種人性子最急躁，財祿還會不足;如果聲音還未發出而氣已經先出，就叫做太濫，意味著不會長壽。
氣出於聲，聲發為韻;有聲無韻俗骨骼，有韻有聲貴人胎。所以貴人的聲音從丹田發出來，與心中氣息混然相通而發到外面。安祥徐緩，沉著曠遠而且開始談話時話語含情，談話終了留有餘響。這不僅是雅人，而且是國士。小人的聲音從舌端發出來，語速快，聲響低;第一句還沒說完，第二句就接上了。猶如秋蟬晚噪，又如騾馬聲嘲，俗惡難聽，實在是貧賤之聲。丹田是聲音的根底，舌端是聲音的外表。所以聲音從丹田發出，則有聲，有韻，有音。遠而不散淡，近而不停止;淺而能壯大，深而能含藏;大而不混濁，小而能清晰，細而不亂，幽而能鳴。餘響滴徹，宛如笙簧宛轉流韻，這就叫好聲音，並且能保持住祿位。而聲音從舌端發出，則有聲，但無音、無韻。響則全都遠去，去則傳得不遠;嘖嘖若孤鳴，麓濁飛散，細嘎寥濁，撥亂淺址，沉濁痰弊;舌短唇強，處急無韻，是性子惡劣的人，表明必有禍難，受刑入獄。有官，一定會失官位;有福，必有妨礙。
來和子問:“聲和韻如何分辨呢?”先生說:“禽和獸都沒有聲音。聲是主張揚的，在發出來的地方尋找到;音是主收斂的，在間歇的地方尋找到。相書中論聲時，雖然分辨於韻，然而論聲一定要以高亢、遼遠、廣博、響亮為最好。”
希夷問:“經常聽說聲音高的人，貧窮而早夭;聲音低的人，高貴而長壽。怎麼來分別聲音的高低呢?”先生說:“男人聲音如鍾則貴，如鑼則賤;女人聲音如堆雞鳴則貴，如青蛙鳴則賤。憑這個來分辨。”
清濁之音，各佔聲的一半。清中有濁的人.內輕而外重;濁中有清的人，內蔽而外明。聲溼而音潤，意味著要發跡生財;聲躁而韻千，意味著將有大病。
聲音大如洪鐘鼓振，小如玉水流鳴，使眾人都愛聽的人，是君子;聲音起而喉而發於舌，張而散，亂而浮，輕重不均，繚亮無節拍，讓人一聽就發怒從而厭惡的，是小人。
陳摶老祖說:“聲有濁清之別，氣有清濁之分，色有清濁之辨。所以有上等相的人審察其聲音，有中等相的人審察其氣息，有下等相的人審察而色。”
希夷問麻衣老祖:“聲音不好的人可以改變聲音嗎?”先生回答說:“要想改聲，必先改心。”希夷又問:“聲音不好，為何要改心呢?’’先生回答:“音是聲之餘，心是聲之根。人有肅殺聲，慈悲聲;有歡聲，有樂聲。這些都是從人的喜怒哀樂中流露出來的，所以聽一個人的聲音就能知道他的心情。一個人的心無論善惡，都會從聲音發出而表現在情感上。”
陳摶老祖說:“聲音是修五行之造化，辨六腑之根苗，從五臟發出，彙總諸靈而形成聲響的。在內用來傳達意圖，意與氣相會。心裡想說的話，聲音隨之表達出來。所以人的聲音是以金、木、水、火、土之五行配合宮、商、角、徽、羽之五音，推而廣之至陰陽學說。古代觀察萬物跡象來卜定吉凶，只有靠五音之中的韻律來揣度歷史，預知未來。”《尚書》上說:宮聲主善，商聲主貴，角聲主富，微聲主勞，羽聲主死。這種說法是不對的。人並不瞭解自己的聲音，這種比喻太罕見少聞了。其實，五音也各有其善與不善的分別。宮聲之善者，韻嚨嚨以和平，不善者濁紛紛而疾弊;商聲之善者，韻鏘鏘以欣鳴，不善者碎傲傲以無緒;角聲之善者，韻瞰嗽以調直，不善者動扎扎而寥落;微聲之善者，韻遙遙而流烈，其不善者於拂拂而散漫;羽聲之善者，響嘎喂而遠徹，其不善者淺屑屑而稍折。所以宮聲重大沉雍，商聲堅勁廣博，角聲圓長通徹，微聲抑揚流利，羽聲嚎藹低先。知道這些意思，然後就可以知道聲音的好壞了。
宮商之聲為平聲，微聲為上聲，羽聲為去聲，角聲為人聲。有人問平聲如何分辨?收之入口就中宮，推之出口就叫商，以此加以辨別。
得商聲之善者，多子孫，後代貴昌，金為土子;得商聲之不善者，傲慢狂妄，橫行作惡，或者經常有重病，或者子孫不得做官;得商聲之善者，大貴，職位高遷，木為土鬼;得角聲善，或者有牢獄之厄運;得微聲之善者，宜子孫，保父母，存火為母克金，得微聲之不善者，從小喪失父親，被母親所虐待;得羽聲之善者，得賢良的妻妾奴脾，大富，木為土財;得羽聲之不善者，得不善良的妻子，或者過早喪失妻子，或者孿跋贏賤，常抱疾患。舉這一個例子，推而廣之，便可知曉其他。
所以，聲音無宮則輕，無商則幹，無角則濁，無微則緩，無羽則低。聲幹無財，聲濁無文，聲緩無權，聲低無學。有聲無韻，則壽命難長久，仕途難升遷。
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