“世界海清淨”，是指這一個東西本身，我們不加以意識形態的附著，所謂不加以意識形態的附著，就是它本來就如此。吃燒餅一定會掉芝麻，沒有不掉芝麻的，那就是這個樣子，吃饅頭就是不會掉芝麻，吃饅頭會掉芝麻那是奇蹟。但是這兩個東西就是這個樣子，你不要去比較說，吃燒餅的比較高貴，或者是吃饅頭的比較高貴，當你附上一個哪一個高貴的時候，那就不清淨。你只要拿起來就吃了就對了，這個就是清淨啊。當這種狀況來我就是這樣，那種狀況來我就是那樣，這當中不夾雜其他的情況，你對於我們周遭的環境能不能這樣清淨的認知。
當然我們很難，很簡單的一句話，我們住在臺北的人，都嫌臺北市髒亂差，那你就不清淨了，因為我們已經附上它髒又亂的定義了。這個髒又亂是誰附的我們不知道，反正大家現在都這樣講。我們也常常講說，滿街都是車子，塞得要命，可是我常常看到，當紅燈停車的時候，前面有一段都沒有車子，尤其夏天，臺北的柏油馬路，陽焰很好欣賞，我倒沒有看到車子，你就看到陽焰，地上一熱，有一股冒起來像蒸氣一樣的煙，它也不是火焰，但是你看得到，你會不會去欣賞？是沒有錯，在堵車、塞車的時候，那堵車、塞車再講吧。你不要說臺北一天二十四小時塞得要死，沒有啦。我們對於這種環境雖然並不是我們理想當中的那種狀況，可是你現在對於現在生活的環境，你就如是接受，這個就是“世界海清淨”。假如你對於我們生活周遭的環境，一直要用你的標準來衡量它的話，那這世界海不莊嚴、也不清淨，因為它被我們汙染了，被你的標準把它汙染了。
舉個例子，現在我們有抽水馬桶用，當然很乾淨，古代的人沒有你看看他怎麼辦？有一次我看一個紙張的論文，他說在八達嶺那邊，在長城的一個射箭的一個臺，那個地方發現了有三筒紙，那個紙是方型的，但是很奇怪，中間就有一點像膠藥一樣的顏色，然後他們研究這是漢朝的，所以證明說在漢朝的時代就已經有紙了，而且那個紙，研究的結果就是擦大便的，所以中間有一坨像膠藥一樣，它不是黑黑的，黃黃的，而那個地方因為乾燥，所以紙張不會爛掉，紙張一直保留到現在，他們撿起來研究，那紙張的紙相當好，然後他們研究說，為什麼都是方型的紙？他說那就是將軍擦屁股的，一般的小兵沒有辦法。而他研究說，為什麼紙張是切成那個方形的，原來那個紙張，我們中國人發明紙最早是做什麼用的，當然沒有人知道。
瓷器要疊在一起的時候，就是用紙張填的，換句話說，紙張的發明本來是為了用包裝的，不是用來寫字的。所以雖然紙是在漢朝發明了，但是當唐朝還沒有正式用到書寫上面，因為它都拿去包裝了。一直到唐朝以後才有用來作為寫字用的。在這之前都是竹籤，或者竹卷這一類的，用到寫字的非常的少。這是當時的情況。我們不知道，當那個東西拿來的時候，你馬上用你的意識形態會去判斷它，因為我們對於它的認知，是從我們現有的生活環境出發的，我們很少能夠站在他們立場來看這件事情，這個就汙染，這個就不清淨了。一個專家弄到最後的結果是這種狀況，他也不是清淨的，因為他從很多資訊當中一再地去推敲，然後一再地去排比，然後找了很多的證據去作做說明，他並不是直接的反應，所以他也不是清淨心，沒有意識形態。他是從好多的意識形態當中去歸納出結論，而那篇文章出來的時候，把前面好多文章的結論都推翻掉了，我們也不知道他這篇文章什麼時候被推翻掉，可見這個就是意識形態的東西。那麼這一類的意識形態，他還會一直地影響著我們，使我們的周遭看起來那麼不清淨。
世界海要清淨，很簡單，自己放下既有的理想與標準來衡量就好了，現前的東西就是這個樣子，除非你是在做運用與教育時候，教化眾生就不同了。自己本身在受用的時候，你不要帶著意識形態。那麼在教化眾生的時候，我們有一些標準做指導。但是我們要記得一個原則，這些標準，不要讓受教的人成為一種教條，一成為教條，他又是一種意識形態。
所以禪宗在教育上面，他就不採取這種教法。這個我們要去留意，講到這個地方就很難再講下去了。教的時候，要把這個原則釐清什麼叫對，什麼叫不對，但是這個對與不對，不能讓受教的人產生太過於堅固的執著，成為教條；假如成為教條，也是意識形態，是不對的。因為教下去會產生意識形態，那是不是不要教呢？在這個當中如何拿捏，這是菩薩的工作。所以禪宗在這邊乾脆就不這樣教法，它不立文字，不講為什麼，直接從你的根器上面下功夫。所以我們發現，中國禪宗都是大根器的人在成就的，我們這種下根器的，不相應。關鍵就在這個地方。
我們要能夠把意識形態給除掉，雖然要用，我們只能夠說終日塵勞而能夠如如不動，外面是塵境來叩，我們可能忙得團團轉，但是你自己內心要能夠如如不動。假如不能如如不動的話，你就被帶出去轉了，不清淨了。所以經常終日用之而不迷，我們整天都在用這些意識形態，因為你對外面的會有意識形態的運用，但是自己不會被意識形態所迷。講到這裡，你就可以感受到，一個修行人實在是很冷漠的，這個東西是不通人情的，要用可以，但是我就是如如不動。
擷自《世界成就品》
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