日行一善，一年行三百善，積德行善，積善成德，相輔相成，改變命運。
捨得既是一種處世的哲學，也是一種做人做事的藝術。舍與得就如水與火、天與地、陰與陽一樣，是既對立又統一的矛盾概念，相生相剋，相輔相成，存於天地，存於人世，存於心間，存於微妙的細節，囊括萬物運行的所有機理。
萬事萬物均在捨得之中，才能達至和諧，達到統一。你若真正把握了舍與得的機理和尺度，便等於把握了人生的鑰匙和成功的機遇。舍的智慧舍，並非毫無章法。《四十二章經》說：“仰天吐唾，唾不至天，還墮己面；逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。”施捨好比是送禮給人，如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回。所以說“己所不欲，勿施於人”。施捨不當，適得其反；施捨得法，才能事半功倍。
昔日有一對孤兒寡母，家徒四壁，一無所有。縱使外境清貧，母子倆卻不以為苦，他們以佛法為精神的食糧。在朝暮課誦，研讀佛經中，獲取許多知識。母子所處的國家，有位無視人民困苦，整日沉湎酒色、荒淫度日的昏君。隨著歲月的推移，看著逐漸蒼老的面孔，國王越來越恐懼死亡的降臨，膽怯的內心，使他變得不快樂。某日夜裡，死亡的恐懼再度浮現，擾得他徹夜難眠。思索著如何擺脫死亡帶來的恐懼。國王心想：“今生做盡壞事，不問民間疾苦，死後必墮地獄。何不趁有限的生命，攬盡天下金銀珠寶，賄賂一下閻羅王，相信可以免去罪業。”
隔日，國王命大臣四處搜刮錢財，並下令：“舉凡私藏一文一錢，將處以死刑。”上自王公貴族，下至凡夫走卒，無一倖免。如是三年，舉國上下，已一貧如洗。貪心的國王仍嫌不足，又謊稱，只要有人供出一分一毛，便將公主許配給他。這對母子早已不滿國王的惡行，兒子想借此時機進諫，他告訴母親：“父親往生時，我們拿了一枚金幣含在他嘴邊，現在將此金幣拿去貢獻給國王，母親以為如何？”母親點頭答應。於是，兒子拿著金幣進宮覲見國王。見到金幣，國王歡喜若狂，急著問：“你從何處得到這枚金幣的？”兒子回答：“是從先父的嘴裡取出，當時打算賄賂閻羅王。今日聽聞國王將以爵位換得黃金，因此費了好大的力氣，從墳墓裡挖掘出來獻給您。”
國王又問：“你父親往生多久了？”“十二年了。”兒子回道。“難道你不用再賄賂閻羅王了嗎？”國王滿臉狐疑。兒子說：“佛經教導：善惡有報，禍福如影隨形，如同我們的影子，不論身體走到哪裡，都緊緊地跟隨，不知國王是否認同？”國王點頭如搗蒜。兒子又說：“身體是由四大假合而有，一旦四大分離，神識便會離開肉體，四處遊蕩，為了神識而花錢賄賂閻羅王又有何用？國王因前世行善積德，才得今生為王的果報。如今，您又以仁心仁德治國，名聲遐邇爭傳。現世雖未得道，來生相信能再為國王。”
兒子的一席話，聽得國王喜出望外，隨即下令，大赦獄中囚犯，退還搜刮的錢財，終獲人民的愛戴與擁護。“施捨”雖屬善舉，但也要分清時機和對象，這母子二人“佈施”金幣給荒淫殘暴的國王，無疑是置生死於度外的。所幸的是，這對母子雖然貧窮，但由於研讀佛經的關係，勇氣中也不乏聰明和智慧。用一枚金幣換得天下大赦以及民眾的愛戴，這樣的“舍”無疑是最有價值的“得”。
戰國時期，大商人呂不韋在趙國遇到一位落魄公子。這位秦國公子叫做異人，是秦國儲君安國君的兒子，因不受寵，被丟到趙國做人質。
呂不韋反而拿出五百金送給異人，作為改善生活和結交賓客之用；又拿出五百金買珍奇玩物，帶著去秦國討好得寵的華陽夫人。華陽夫人自己沒有生養，後半生也需要一個依靠，就認異人為義子，後來通過枕頭風說服安國君將異人立為繼承人。
後來異人回到秦國繼承王位，成為秦莊襄王。華陽夫人保住了她的榮華富貴，呂不韋從一介商人成為權傾朝野的秦國丞相。
故事中的人都是“有舍有得”，呂不韋捨棄金錢，得到無可限量的權勢；異人承諾與呂不韋分享權利，得到王位。華陽夫人廢掉一點口舌，安享後半生榮華富貴。
捨得既是一種處世的哲學，也是一種做人做事的藝術。舍與得就如水與火、天與地、陰與陽一樣，是既對立又統一的矛盾概念，相生相剋，相輔相成，存於天地，存於人世，存於心間，存於微妙的細節，概括了萬物運行的所有機理。
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