他是香港嶺南大學中文系教授，主講的現代文學課深受學生們的喜愛；他是《鏘鏘三人行》裡的鐵三角之一，以犀利幽默的而略顯刻薄的言論著稱。
香港嶺南大學中文系教授許子東，應邀走進捨得酒業攜手鳳凰網推出的時代人物高端訪談節目《捨得智慧講堂·中國智慧》，和我們聊一聊文學與經典。
從聲音到文字的轉變
2016年，《許子東的現代文學課》搬到了網上。許子東說，上課是最沒有壓力的事情，他沒有給自己一個很高的責任，最初追求的就是平常怎麼上課，網絡課堂就怎麼播。但是事後有些後悔，自己其實是可以做得更好一點的，因為很多人有誤解，認為它是講一個文學史，其實不是。孔子那個時候是一個印刷文字時代的開始，最有名的話叫"述而不作，行而不遠"，意思就是如果只是演講而不寫成文字。而今天，由於現在印刷工業遭到了電子媒體、網絡全方位的挑戰。所以現在反過來，叫"作而不述，行而不遠"。北京的一個記者說，他的網絡課堂是在民眾中間爭奪總體的文化時間，一般的人他關心各種文化傳媒的時間是有限的，看書的比例越來越少，這個時候把書跟聲音結合，又變成視頻手機上可以看，等於把一部分本來不看書的人的時間就搶奪過來了。
他眼中的香港視角
很多人把《許子東的現代文學課》和其他人比較，比如王德威，李歐梵，夏志清等，認為許子東的文學史有香港角度。許子東認為，香港角度並不是他的動機，但是事後反省發現，可能是有香港角度這一特性。中國現代文學史有一兩百種，從50年代一直到現在不斷地改寫，背後都有一個基本的主旋律跟模式，就是要把中國現代文學解釋成中國現代革命的一部分。而《許子東現代文學史》沒有從政治出發，而是直接從教學出發，客觀上的表現就是，魯郭茅巴老曹很有道理，張愛玲、沈從文、錢鍾書也很不錯，兩個圓中間有重合的部分，這就是香港視角。
國家文學生產機制
許子東認為，現代跟當代是兩回事，現代文學的文化生態，跟日本的、香港的、臺灣的還基本類似，作家的一個心態也基本類似，他們基本上都是反對政府的，是同情人民的，是拿稿費的，他們是革命家等等。當代就完全不一樣了，有一個國家文學生產機制，很多人覺得文產機制五六十年代後就沒了，其實不是，發展到現在照樣與時俱進，這個是更值得研究的，而且是舉世無雙的。
重讀魯迅才更懂魯迅
2018年是魯迅的《狂人日記》一百週年，2019年就是五四運動一百週年，在這個時間節點上，許子東提出了一個口號：重回魯迅。
重讀魯迅對於許子東來說收穫非常大。很多人說魯迅晚年的世界觀轉變了，許子東懷疑這個說法，他認為魯迅世界觀並沒有根本性的轉變，這一次重讀給他留下最突出的一個印象就是兩個關鍵詞——奴隸與奴才。魯迅講奴隸有三種定義：一，清朝的國民臣民，魯迅常常對年輕人說，他天生生出來就是奴隸，他是清朝的，年輕人是民國的；二，被壓迫的人；三，吃了苦沒辦法反抗叫奴隸，但是如果吃了苦，還要在這苦當中找出樂趣來，那就是奴才。從這個角度來講，魯迅對奴隸到奴才有三個非常關鍵的區別：一，奴隸是一種狀態，奴才是一種心態。
許子東認為，魯迅對中國人，對中國這個民族，對人性的認識，超出原來的認知，原來看得太淺了，魯迅要跟甘地比，兩個大民族在整個近代被西方化的過程當中，一個產生了甘地，一個產生了魯迅，全世界對甘地評價很夠，對魯迅評價不夠。
張愛玲的愛情觀
音頻節目《許子東細談張愛玲》當中，阿城評價張愛玲：寫盡人性之惡，再回首，一步一光明。許子東非常贊同，他認為張愛玲就是這樣，《赤地之戀》是張愛玲筆下唯一一次出現了高尚的愛情，非常虛假，那部小說的評價是她藝術上最差的。張愛玲寫了很多悲觀的愛情，但這不代表她悲觀，她自己追求起來飛蛾撲火、義無反顧，這說明了她其實對愛情有很高的標準，別人覺得可以理解的愛情，她都覺得不能忍受，所以她會把它寫成千蒼百孔。小說寫的那麼精明，自己怎麼這麼糊塗，但糊塗就說明她浪漫了。許子東認為浪漫有很多種，有的人是從頭到尾浪漫，最後人家也受不了，但有的人是機關算盡，什麼事情都斤斤計較，可是他卻在最重要的事情上，他放縱、任性。張愛玲就是這種。
2018年是魯迅創作《狂人日記》100週年，許子東曾說：一百年了，有些事情翻天地覆，有些事情變化不大。時代發展太快，當我們享受科技帶來的便利與舒適的時候，是否還能靜下心來，重拾最原始的書本閱讀？匯聚當代名家思想精髓，分享個體在大時代中舍與得的中國智慧，敬請關注由捨得酒業與鳳凰網聯合打造的時代人物高端訪談節目《捨得智慧講堂·中國智慧》，聆聽許子東講述他眼中的文學與經典。
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