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你想象中的修道之人，是不是白髯老者，弓腰拄杖？
而他卻十分年輕，面目俊朗，體形清瘦，雙目炯炯有神。
他，就是可一師（以下均稱可一），俗名賈師偉。
2010年，可一於北京法源寺從源流法師披剃，後於泰國曼谷 Wat Bangsaodhong
受南傳比丘戒，出家後隱居終南山紫閣峰龍天茅棚習禪。
出家前，他讀的是中央戲劇學院，職業是演員，也有娶妻生子，於2017年10月18日還俗。
2018年5月20日，我們非常榮幸邀請到了他加入百神傳媒自媒體集群。
出世和入世之間，賈師偉，曾經的可一法師，如今的可一先生，正在全力尋求一種微妙的平衡。
可一的戲劇夢
少時，可一如大部分秦地少年一般，在鑼鼓秦腔裡一歲歲吼大。
他深深地迷戀秦腔，並且萌生長大做秦腔演員的想法。
自古戲子地位低賤，父母豈容可一跟著草臺班子飄零。
讀書考學是父母心目中的正統，喝斥管教下，便絕了可一的戲劇夢。
大石壓不住小草，越壓制越反抗。多年後，他的高考志願，填的居然是中央戲劇學院表演專業。
畢業後，可一在中央電視臺二套做過製片，也有娶妻生子。
在常人眼中，他原本應該按照生活的軌道繼續前進，沒有想到事情發生了改變。
帶領可一進入佛學的是他的舅爺爺。
他的舅爺爺是北大物理系的教授，研究低溫超導，也研究禪宗。
提起他的舅爺爺，可一說：“一個物理系教授回家沒事總是打坐，挺逗的。”
1996年，他的舅爺爺推薦可一看了三本南懷瑾的書，他用低溫超導的方法給可一講什麼是“三摩地”。
“導體之所以有電阻，是因為粒子波動的厲害。低溫超導就是粒子波動近乎為零的時候，導體的電阻也近乎為零，沒有損耗，佛家禪定要解決的就是這個問題。”他的舅爺爺說：“世俗的慾望讓人思維意識當中粒子波動過大，佛學所講的無上清涼，就是讓粒子波動停下來，智慧就會顯現。”
這些思想一直深深影響著可一。他認為：“佛教其實是佛法的教育，是對宇宙觀、人生觀和價值觀的教育，所以學佛是‘毀三觀’的，是顛覆你已有的、在業力體系內的所有宇宙觀、人生觀和價值觀的，就如量子力學對經典物理學的顛覆一樣。”
直到2010年，可一於北京法源寺從源流法師披剃（削髮出家）。
“關於我出家的因緣，實在不像別人描述的那樣傳奇。我一向秉承太虛大師“人間佛教”以及當代淨慧長老“生活禪”的理念，堅持走“覺悟人生，奉獻人生”的道路。有人問我什麼事想不通出家了？我說想不通早都跳樓了！是什麼事都想通了才出家的。當代佛教產業興旺，而佛法事業衰落，僧才匱乏，教義歪曲。一個和尚有很多種社會職能，然而最重要的角色莫過於心靈導師了！出家沒有那麼多理由，只是想做一個和尚該做的事！”關於出家這個決定，他說：“我的家人，似乎很支持我走上這條道路，尤其是我的母親。她老人家很有意思，我出家之後，她不再叫我俗家的名字，改口叫我可一法師。”
與妻子離婚之後，妻子肩負著孩子的生活。他們也會常有聯繫。
終南山隱士
1000年來，陝西終南山一直是中國佛教信徒心中最理想的修行地。
可一出家後，隱居終南山紫閣峰龍天茅棚習禪。他希望過上這種有別於一般寺廟的修行生活。
“住山的出家人基本上不過寺廟裡的宗教生活。寺廟裡早晚課、誦經、各種法事、法會……山裡的出家人是不做的。所以更自由。山林佛教以前主要是禪宗為主。打坐參禪的禪師居多。”對於“終南山隱士”的稱呼，可一併不認同，他說：“我等住山之人，首先不是中國傳統的‘士’，也沒有完全的‘隱’，所以我們不是隱士，我們只是在山裡面禪修。”
在中國傳統文化中，隱士意味著放棄名利，忍受孤獨，在今天，要想做到這一切，絕不是輕鬆的事情。
之前，可一想象的終南山的生活是長衣飄飄，仙風道骨，不食人間煙火。
正如虛雲老和尚《山居詩》中“草堂春睡醒，曳杖任逍遙”、“誰信山中樂，山中樂最多。松篁演梵唄，鳥語弄笙歌。”所描寫的禪意生活一樣。
但是面對真實的生活，可一說：“我到了終南山以後，才發現我們想象虛雲老和尚詩裡的狀態，不是不能有，是你要先解決一日三餐、運水搬柴的問題。當然您要特別有錢，這些事有人給你辦了，您可以天天長衣飄飄，任意逍遙。”
回過頭來說，天天長衣飄飄又是一種痛苦。叔本華在書裡提過，人類的痛苦有兩個，一個是匱乏，一個是無聊。
終於，等有錢有閒了，便發現一個嚴重的問題——無聊。在山裡就要面對這個問題。無聊所以有思考。
但對可一來說，對他影響最大的是劈柴。
“那我覺得男性要從事一點和刀有關的活動，要釋放，要宣洩情緒，去山裡拿大彎刀。看我瘦瘦弱弱，但很有俠氣，我還專門找鐵匠打了一套鏟，很沉的那種。”
每天除了劈柴，研讀佛經，練習書法佔據了他的大部分時間。
▲佛教講五明（源於古印度婆羅門，後被佛教接受，指五門學科）；聲明、工巧明、醫方明、因明、內明。五明為菩薩所求正法的內容，更使大乘救世的思想能夠在實踐上得到體現。而書法應歸屬於工巧明。研習書法也是參修的形式。
在可一看來，書法也是修道的一種。
“所有的修行不是關於成為一個什麼。佛教是無神論的。大眾佛教把它弄成一個有神的樣子，那是另外一回事。修行就是對我們所有的習氣做一個很好的訓練——為了自由，這個自由就是《心經》裡說的‘觀自在’。人沒有徹底的自由，它指的是內心的自由。我們的內心是不是還被習慣、被情緒、被物質生活抓取著。看看沒有手機、沒有車、沒有現代文明帶給我們的便利的時候，我們可不可以生活？我們還能不能對不太便利的生活保有一顆平常心？”可一認為，住山面對的生活，當外在的聲音與干擾停止的時候，內心本真就會顯現。
東山寺的“交際花”
後來，因機緣，可一來到了深圳的東山寺修行，他是寺裡的“交際花”。自己寫公眾號，算一個小V，有點小影響。現在和尚是社會活動家，在他身上充分體現了。
可一是個不收取供養的和尚，他說“我靠講課來生活——我是有工作的。”
他一個月有一半時間奔波在北京、廣州、成都，講完課再回到山裡去。
▲可一在進行佛法禪宗講學
他覺得作為一個當代的出家人，不能成為一個不勞而獲，攫取社會財富的群體。
有人問可一，你是出家人，講課還收費？他回答說，你到廟裡做任何一件事情不收費嗎？
“接受供養似乎是一種擾亂秩序的行為。菩薩道有一個最重要的觀念是：利樂有情。就是為大眾做事情的。”這可能是他在各地開辦課程，積極參加各類社會活動的原因。
▲可一在進行戲劇表演。可一在正式剃度前發下誓言，永不再從事與自己在俗時所學專業相關的工作，但是如果有導演請他飾演弘一法師，他可以不收取任何費用，義務演出。
可一一直關心關注佛教產業和佛教事業的發展問題，他覺得應該發揮佛教的特長，積極參加社會活動。但是社會活動“不光是放生，給逝去的人超度……所謂的方便法門，方便出下流”。
後來，國家要給他們辦“宗教教職人員從業資格證”。
當家師父就讓可一填表，他說他不去。他跟師父回了一段微信：
“我再三考慮還是覺得教職證不辦了，還俗我已下定決心，我覺得自己還是太熱鬧了，還俗於我是又一次出家”。他不願再有絲毫的偽裝，他的個性促使他做一個普通人，真實的獨自修行。
2017年10月18號這一天，可一還俗了。
對於還俗，可一說：“我是主動還俗，不是被動的，不是被逼的或者說是被動的某種原因。如果有倫理因素或者情感因素的話，那就是我兒子。未來九年裡我就幹這件事，帶兒子。”
《書法禪》的老師
還俗之後，可一成為了正安文化《書法禪》授課老師。
他5歲習字，研習書法多年，得多位明師指點，深諳中國傳統書法之精髓，精於指導各種書體的學習、鑑賞、創作。
他擅以書法、戲劇等形式引導大眾體會禪的精神，淨化心靈，覺悟人生。
他的書法作品自成一脈，尤擅以不同方式進行書法藝術創作。其書法作品寓美於形、凝趣於意，自得禪境。
“每個人都是一個各具特色的杯子，放空自己，接納自己，”可一師父說：“書法寫的就是真誠，表達的是自己。”
可一老師說一位神交多年叫做弘一法師的老師論書法藝術：“曰真，曰誠，曰悟......應使字（書法）以人傳，不可人以字傳。”
簡而言之，可一說就是先做好人再去書法。
書法教學需要針對每一個人的個性和特點，熟悉瞭解學生是必須的。可一說：“我的每一個學生的名字我都記得。”
透過廿餘年的研習，可一法師發現掌握書法，對城市人全面梳理和調整生活有著極大幫助。
除卻寫得一手好字外，書法更多的是察覺內心變化的過程，亦是修心養性的不二法門，藉由書法中線條、結構等元素的結合，昇華生命的另一“禪境”。
無論擁有哪一種身份，可一老師的表達都是從心而出，雖然有時言辭犀利，卻字字珠譏，談笑的間隙流露出禪宗智慧，給大家固有的慣性思維打開一個洞口。
許多跟隨可一老師寫書法的同學，都有這樣的感慨：
沒想到，書法竟然還能這麼玩！
如此精彩，你怎能不來？
現在僅需269元 / 季度，
便可跟隨可一師，
從第一季度的書法學習出發，
找到自己契合的字體，
在書法中走進你內心，
在書法中表達自我，
寫一手讓自己歡喜的字。
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