#不忘初心，牢記使命#劉餘莉品讀《群書治要》
《群書治要360》講座第58集07
人能不能夠成聖成賢，關鍵就在於能不能保持我們的誠敬之心。如果我們懈怠了、懶散了、放縱自己了，誠敬之心沒有了，我們成聖成賢就談不上了。所以用功就好像練兵似的，平時就要練，否則一到戰場，一定是潰不成軍。
“毋怠毋荒，克己復禮，主敬存誠。其器仗須用顏子之四勿、曾子之三省、蘧伯玉之寡過知非。”“毋怠毋荒”，這個“怠”就是怠慢、懈怠。平時用功不可以懶惰、不可以荒廢，不能夠把我們的功夫荒廢掉，所以平時要抓緊時間用功。如果這樣抓緊時間用功，時時提起覺照、不懈怠，這就稱為利根之人，成聖成賢的速度就會很快。
用功就是“克己復禮”，克除自己的慾望，回覆到禮的要求。心要懂得“主敬存誠”，心內要有誠敬，這個誠敬心對於求學的人、求道的人特別重要。印光大師曾經多次強調，“一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益”。確實，沒有誠敬心，成聖成賢就沒有辦法了。人能不能夠成聖成賢，關鍵就在於能不能保持我們的誠敬之心。如果我們懈怠了、懶散了、放縱自己了，誠敬之心沒有了，我們成聖成賢就談不上了。所以用功就好像練兵似的，平時就要練，否則一到戰場，一定是潰不成軍。
練兵要有兵器，這個武器是什麼？後邊寫“其器仗須用顏子之四勿、曾子之三省、蘧伯玉之寡過知非”。這是在歷史上舉出了三位賢人，第一是顏回，孔老夫子最讚賞的學生，他有“四勿”。四勿是什麼？就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。就是我們的言語、行為，乃至於起心動念，這個勿動的“動”是起心動念，視、聽、言、動都要符合於禮的要求。
所以他“克己復禮”的功夫用得很好，所以他最得孔子的欣賞，學得最有成就。這個所說的、所看的、所聽的，還有起心動念，都要符合於古聖先賢所制定的禮的標準。為什麼要符合禮的標準？因為這個禮本身就是性德的流露，所以依禮而行，就能夠幫助我們轉凡成聖。
最基本的禮就是我們經常講的《弟子規》，這是孔門弟子要學習的基本的規範。在《論語》中“學而篇”的第六句話講：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文”。把這幾句話給它展開，也就是《弟子規》的要求。所以我們能夠把《弟子規》這個基本的禮學好，這才是真正的入門，這是最基本的禮。如果四書五經都背得頭頭是道、倒背如流，但是《弟子規》還做不到，這不能算是一個懂禮的人。“不學禮，無以立”，無法立足於社會。這個就不是真儒，頂多被稱為儒學家，而不是學儒，不是真正的真儒。
下面還提到曾子的“三省”。曾子也是孔老夫子的弟子，他每天多次的反省自己，從三個方面反省。“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”我與人謀事是不是做到了竭忠盡智。“謀”，就是別人交代我的工作、拜託我的事情，或者我去給別人出謀劃策等等，是不是做到了盡心盡力。這個“忠”就是盡己之謂。“與朋友交而不信乎？”與朋友相交往，最重要的就是誠實守信、信守承諾，說到做到，不自欺也不欺人，不能夠打妄語。“傳不習乎？”就是我從老師那裡學來的東西，老師傳給我的東西，我是不是認真的在生活中去力行了？或者我要傳給學生的東西，我要講的東西，是不是自己先做到了，在生活中有心得體會了，才去傳給別人？這個曾子是每日多次的反省自己，因為他有這樣的反省警覺的功夫，所以他也是成為賢人。
還有一個就是蘧伯玉，他是春秋時期衛國的大夫，在《了凡四訓》中也提到他，他和孔老夫子也是好朋友。蘧伯玉他二十歲的時候就知道“寡過知非”，他就知道反省自己、改正自己的過失。這樣每一年每一年認真的反省，到了二十一歲，過去一年了，發現自己還有很多的過失沒有改過來。過去二十二歲了，看到二十一歲這一年，還是有很多的過失。就這樣每一年每一年的堅持改過不懈怠，到他五十歲的時候，回首四十九年，還是有很多過失沒有能夠改正。說明什麼樣？說明他每天都不敢放縱自己，每天都能夠知道自己的過失。這樣的用功，用功了三十年，結果還發現自己有很多的過失。
所以《了凡四訓》上稱我們一般的凡人“過惡蝟集”。我們身上的過失、罪惡，就像刺蝟蝟身上的刺那麼多，其實比那多得多，這是一個形容，太多太多了。但是我們回首往事的時候，看不到自己有什麼過失，什麼原因？就是我們的“心粗而眼翳也”。我們反省自己的心思太粗疏了，太寬恕自己了，而且我們的眼睛都被矇蔽了。
為什麼被矇蔽了？因為我們貪著慾望、貪著功名利祿，這些東西把我們自己的心給矇蔽了。還有一些人專門看別人的過失，把精力都去看別人的過失了，所以看自己的問題就看不到了。蘧伯玉就給我們做出了一個改過自新的好榜樣。
閱讀更多 劉餘莉開講群書治要 的文章
