一、
很多人常常感慨，活了這麼多年了，自己的心還是很不成熟。
這種感慨往往出現在工作或是情感方面發生變故的時候，感慨的同時往往也伴隨對於自己無能的懊惱。
心的成熟意味著一個人能夠全面、客觀地看待和處理事情。這種能力是人們所向往的。關於成熟，很多人認為只要經歷了足夠多的事情，人自然而然便會成熟起來。
沒錯，閱歷是一個人走向成熟的必備條件，但卻不是必要條件。因為閱歷對於有些人來說叫做閱歷，而對於有些人來說僅僅不過隨意流逝的生活。
人們往往有一個錯誤的認知，那就是閱歷就是時間的沉澱，活了四十歲的人肯定比活了三十歲的人成熟，正如那句話所說：“我吃的鹽比你吃的飯都多。”這是一種高高在上的優越感。
但其實，真正的閱歷不是你遇到過多少事情，而是你是否足夠用心對待你所經歷的事情，能否不斷從中吸取經驗教訓，鍛鍊自己看待問題的能力。所以年長的人遇到過的事情或許比年輕一些的人要多，但閱歷卻真的未必。因為當你無心留意身邊的經歷的時候，那麼心和思想的成長必然會不同步。
二、
於是，有人似乎明白了，原來如何變得成熟呢，便是要從遇到的事情中獲取經驗。
乍一聽似乎很有道理。畢竟孔子在《論語·子罕》中說過：“多聞，擇其善者而從之，多見而識之。”多聽多看，選擇其中好的方面加以吸收。就是在見聞細節上去尋求讓心成長的法門。
但其實，這樣的用功方向反了。真正的法門是在心上下功夫，反求諸己，將心發向見聞來打磨和驗證。
陽明先生的弟子歐陽崇一曾有過類似的疑惑：“竊意良知雖不由見聞而有，然學者之知，未嘗不由見聞而發。”良知雖然不是由見聞所生，但人們學到的道理，卻都來自於見聞呀。
對此，陽明先生回覆道：“良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用。故良知不滯於見聞，而亦不離於見聞。”意思便是良知雖然不是由見聞而生，但見聞卻是良知的作用，因此良知不滯留在見聞上，卻也離不開見聞。
這段對話到底什麼意思呢？
首先我們明白，心學範疇的良知便是我們的心，我們一切行動的主宰，也就是我們的意識。往常我們對於見聞的理解是多見多聞，心中也就越發充實。但其實，見聞皆不過是心對於外物的一個反應。
那麼在心對於不同見聞產生反應的階段會產生很多種不同的結果，而這個時候心便要進行分辨了，到底哪些反應是好的，哪些是壞的。
舉個例子，我們坐公交車的時候上來一個孕婦，有人選擇讓座，有人選擇假裝玩手機沒看到，而有人則視若無睹無動於衷。那麼按照孔子的理論我們便要“擇其善者而從之”，學習讓座這個優良品德。
而這個“擇”的過程，看似是通過別人不同表現學得的，讓自己懂得了禮讓的品德，但其根源則是心在這個選擇的過程中得到了光明，這裡“為善去惡”的進行選擇便是前面所謂對心下功夫的過程。
說到這裡，可能有人會說：“這一正一反也沒什麼區別，都不過是學會了禮讓的品德嘛。”
《大般若經·法性品第六》記載：“犬唯逐塊不知逐人，塊中不息。”這是一則故事，人向狗扔去石塊，狗只看到石塊而不去看扔石塊的人，於是被耍的團團轉。
我們也是一樣，如果凡事只盯著事情看，只知道從見聞細節上探求道理，那隻能是就事而論，換下一事依舊不知所以然。而如果遇到事情都從心中下功夫，去探尋如何讓心在眾多的事中進行合理的選擇，這便如同看著人而不是看著石頭，那麼無論如何扔石頭，都不會被戲耍了。
那麼問題又來了，如何對心下功夫呢？其實不過“致良知”三個字。
既然明白了要從心出發進行合理的選擇，那麼合理的選擇便是格去私慾後心中良知自然而然做出的決定。
依舊是坐公交車的例子，看到孕婦我們的第一反應絕對是要讓座的，但是為什麼會出現假裝不讓或是熟視無睹的情況呢？因為他們心中自私的情緒摻雜在了心對於行動的支配過程中，導致行為產生了不合理性。
而我們下功夫的目的，便是克服隨時滋生在心中的私慾，以求按照最為符合心之本意的方式進行選擇。
長期保持這種用功的方式，來一事便下一次功夫，過一日便下一日的功夫，心便會漸漸變得明白透亮，擁有了越來越中正的處事原則，擁有了對事情越來越清晰的分析能力。
這樣過去的時間才叫沉澱，這樣經歷的事情才叫閱歷，而這，也正是心逐漸成熟的過程。
閱讀更多 論道讀人心 的文章
