本文是《青囊經》中卷講述化機的最後一篇，也可能會是本經中引起爭論最大的一文。就是因為一個字，引起了各風水流派上千年來的互相攻訐，以至看到風水後學的文章中斥別家理論為偽書、偽作。
我也曾一度百思不得其解。直到看到古書以後，一字之差，讓誤入歧途的我豁然開朗。經文中前後句子意思一路貫通了。我們先來看經文。
經曰：“地德上載，天光下臨。陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門。天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，鬼福及人，是故天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機。”
蔣大鴻在為《青囊經》作的《傳》說：“本篇（中卷）以有形之象為天地之機，而指示氣之所從受也。上文（上卷）明既明，河圖洛書、先天后天八卦之理，聖人作《易》之旨盡於此，天地之陰陽之道亦盡於此矣。然聖人不自作《易》，其四象八卦皆仰法於天，故此篇專指天象以為言。夫《易》之八卦取象於地之五行。”
從上文蔣大鴻說的我們知道，易經八卦確實仰法於天，《易》取象於五行，《易》中確實有五行。繼續經文解讀。
地德上載，天光下臨，天地遙感呼應，息息相通。天有五星，星光下臨，五行流氣於下。地之山川，五行之形結撰，觀形則知其氣之所稟。氣不可見而形可見。天地陰陽一氣流行，氣發於天，而載之者地。天光吸引，地德以得上載。
氣本屬陽而載之者陰，地得其所，天氣歸之。陰用陽朝，陽用陰應。形屬陰，如果所朝非陽，決然不靈。氣屬陽，如果所應非陰，則會流散而無宗。陰陽即天地與形氣。氣乘風則散因為陽遇陽，界水則止意思陽遇陰應而氣蓄。
風水界最大的分歧在下一句，“
陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門。”這句話很多地理家解讀過，各有各的看法，有的說陰龍應該陰向，陽龍應該陽向，有的說應該相反。然後互相指責對方是偽風水理論。又有的說天道左旋，地道右旋。左旋陽山應該遇右旋陰水，右旋陰山應該繞左旋陽水，真是越搞越複雜。其實是“陰陽相乘”這一句誤導了大家，我看過的地理書，絕大多數用陰陽相乘，“相乘”解釋為不衝合或相剋，我也被這一句帶偏，而走入誤區。
相乘本來是五行的說法，在中醫和五行家都有五行相生、相剋和相乘、相侮的辨證關係。相乘是指在相剋的關係中，主克方太過強大，或者受克方太過弱小而形成的病態的相剋關係。其實五行才有相剋的說法，陰陽關係多是轉化、互根、消長之類。
六爻也有乘剛的說法，也只有陰乘陽，沒有陰陽相乘的說法。再聯繫上一句“陰陽相見”，更覺得“陰陽相乘”實在難於講通。後來我在一本古籍上看《青囊經》。才發現“陰陽相乘”寫的應該是“陰陽相乖”。後來的風水著作全部引用錯了，這點從來沒人關注過。
用“陰陽相乖”就全部解通了，也能對應“陰陽相見”。“乖”即乖離，陰陽相乖即陰陽相背。陰陽相見，陰陽交泰則福祿永貞。陰陽相乖而相背則陰陽不交，孤陰不生，獨陽不長，自然禍咎踵門。
下面“天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬物化生。氣感而應，鬼福及人。”都好理解，字面解釋即可。“是故天有象，地有形，上下相須，而成一體，此之謂化機。”這是對中卷化機的總結。
地理之道即因形察氣，先於有形可見之地，測無形可見之氣，再於無形可見之氣合有形可見之地。於地，五行得其正。於天，五氣得其正。於人，五德具其全，天地鬼神，一氣相感則化機。
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