我們經常說，聽人勸，吃飽飯，不聽老人言，吃虧在眼前。但是為什麼我們總是聽不進去別人的勸誡呢？
很多人到了吃了大虧以後，才怪身邊人沒有及時的提醒自己。特別是我接觸過一些所謂失敗的企業家，有些人總是說，旁邊人都是天天拍自己馬屁的人，沒有一個敢對自己說實話，說真話。
我說，你錯了，敢說真話、實話的人很多，是你自己把他們趕走了、氣走了，或者讓他們不敢再說真話、說實話。
我們今天來看看《管子·戒》這一篇裡的內容，希望對大家能有所啟發。
這個戒就是勸誡，記錄了管子對齊桓公的多次勸誡。這一篇分了四個部分，第一部分是講管子勸誡齊桓公加強自身修養，第二部分是勸誡齊桓公使民以時，薄賦斂、寬刑法，近有德而遠有色；第三部分是宮中的女官勸誡齊桓公要處理好與各個諸侯國的關係；第四部分是管子臨終勸誡齊桓公要正確看待臣子的長處和短處，堅決除去奸佞之臣，齊桓公最終不聽管子的遺囑，導致身死國亂。
其實，我們看一下，這四個部分對於最高管理者而言，都是最為重要的四個方面，也是管理過程中特別容易出問題的地方。
《管子·戒》
桓公將東遊，問於管仲曰：我遊猶軸轉斛，南至瑯邪。司馬曰：“亦先王之遊已。”何謂也？管仲對曰：“先王之遊也，春出，原農事之不本者，謂之遊。秋出，補人之不足者，謂之夕。夫師行而糧食其民者，謂之亡。從樂而不反者，謂之荒。先王有遊夕之業於人，無亡荒之行於身。”…………
管仲對曰：“滋味動靜，生之養也。好惡喜怒哀樂，生之變也。聰明當物，生之德也。是故聖人齊滋味而時動靜，御正六氣之變。禁止聲色之淫。邪行亡乎體，違言不存口。靜無定生，聖也。仁從中出，義從外作…………….是故，身在草茅之中，而無懾意，南面聽天下，而無驕色。如此，而後可以為天下王。所以謂德者。不動而疾，不相告而知，不為而成，不召而至，是德也。…………..寡交多親，謂之知人。寡事成功，謂之知用。聞一言以貫萬物，謂之知道。多言而不當，不如其寡也。博學而不自反，必有邪。孝弟者，仁之祖也。忠信者，交之慶也。內不考孝弟，外不正忠信，澤其四經而誦學者，是亡其身者也。”
這一段原文比較長，但是結構很清晰，邏輯也很嚴密。
小白同志，估計是有點太清閒了，想出去巡遊，就跟管仲說，我想出遊，東邊到芝罘，也就是今天的煙臺，南邊到琅琊，也就是今天山東的青島、日照、臨沂一帶。司馬想勸諫，但是又不太敢直說，就說應該像先王一樣出遊。小白同志不明其意，就問管子，管子說了一個重要的原則。
就是“先王有遊夕之業於人，無亡荒之行於身。”
關鍵就是遊、夕、荒、亡這四個字。
古代的聖王春天出遊是為了督促、考察播種，對那些沒有本錢，沒有種子的農戶進行幫助，這是遊。秋天出遊是為了考察秋收的情況，看看收成怎麼樣，是不是有農民收成不好，對收成不好的進行補助，讓他們能吃得飽、穿得暖，這是夕。其實這裡的夕應該是豫，也就是預防，預防什麼呢？預防出現吃不飽、穿不暖的情況。這些做法都是為了維護社會安定，預防出現社會隱患。
那什麼是亡呢？古代帝王、君主出行都耗費巨大，既要有陣仗，又得確保安全，所以一出行就前呼後擁，耗費巨大的人力、財力，這種行為就是亡。放縱遊樂，樂而忘返的就是荒，也就是荒唐、荒廢的意思。
我覺得這句話值得所有領導者認真思考，也可以用來時時自省。對於普通人來講，也一樣。就是我們把寶貴的精力都浪費在了不必要的地方。我們總是說要張弛有度，勞逸結合，其實我們絕大部分時間都是在逸上，而真正勞的時候很好，然後一邊抱怨太累，一邊又抱怨沒有成績。
後邊管子又給小白同志講了作為領導者如何養德的原則。
滋味、動靜，生之養，也就是養生，其實用我們現在的話來說，飲食有度、養成良好的作息習慣是養身，我們經常說身體才是革命的本錢，本錢不夠，還想著能夠發大財，這肯定是不行的。好惡、喜怒、哀樂，生之變，後邊把這個稱為六氣，其實就是心性的修煉；聰明當物，生之德，也就是耳聰目明，物來則應，尹知章的註解是非禮勿視聽，故曰當物。也就是不被聲色私慾所迷惑，才能夠真正的耳聰目明。這裡我想多說一句，我們現在經常是道與德連用，道德這個詞也用來判斷是非善惡，其實，在古文裡，德是什麼，是道的外在表現或者說道之用，這裡說的生之德，其實就是人的生命之用。
接下來管子說了他理想中的聖人是什麼樣的。是故聖人齊滋味而時動靜，御正六氣之變。禁止聲色之淫。邪行亡乎體，違言不存口。靜無定生，聖也。也就是飲食有節，作息規律，動靜適宜，也可以說是能夠做到勞逸結合，能夠控制好喜怒哀樂好惡這六氣的變化，不被聲色這些私慾侵蝕，身體沒有邪僻之行，嘴裡沒有違背常理的語言，靜靜的安定自己的心性，這就是聖人。
相對於諸子百家而言，管子的聖人的標準不算太高，操作起來也沒那麼的複雜，也沒太多的條條框框，但是真的能夠全部做到，我想還是很困難的，我們不一定非得用聖人的標準要求自己，但是有這麼一個參照，時時精進，時時自省，我想我們都能夠做的更好。
知人、知用、知道。這三個詞，我們現在也經常用，但是管子這裡有更深的含義。我們一個一個來看：
寡交多親，謂之知人。
意思就是主動去結交的人不多，但是主動親附的人很多，這叫做知人。不過，這裡要提醒一下，如果只是說知人，可能容易理解錯誤，這裡應該是知人善任。即使不是領導者，我想我們應該也可以多一些啟發，我們現在很多人喜歡應酬，其實應酬的目的就是結交朋友，我們經常說朋友多了路好走，整體來講確實是這樣的。但是我們也得考慮效率問題，如果從這個角度而言，我們的很多社交、應酬是無效的，或者說效用是負的。那什麼才是有效用的社交呢？對於領導者而言，知人善任，才會有更多的人來投奔你，為你做事。而對於普通人而言，做到知人，選擇能夠與自己志同道合的人交往，大家互助共進，而不是交一些酒肉朋友，以利相交，或者以勢相交的朋友，不可能長久，也不可能穩固。
寡事成功，謂之知用。
這一條也一樣，也是講給最高領導者的。意思就是，做的事情少，但是成績卻很大。這個就是會用。這只是字面的意思。對於領導者而言，最佳的狀態就是無為而治要，就是抓主要工作，抓主要矛盾，而不是過度的查收具體工作，具體的執行環節，這個我們前邊講過了。當然，這裡還包括了會用人，會用人不僅包括把合適的人放在合適的位置上，還要知道如何調動他的積極性和主觀能動性。對於普通人而言，我們能不能把精力集中在一點，集中在最重要的事情上，能不能利出一孔，力出一孔，第一個是利益的利，第二個是力量的力，能不能實現長期的有效積累，這是人和人拉開差距的最為重要的一個點。
聞一言以貫萬物，謂之知道。
我們現在經常用知道了這個詞，現在我們所說的知道了，更傾向於聽到了，而這個詞的本意是得道，就是對道，也就是最高的那個終極規律有了深刻的認知，才能夠聞一言而貫萬物，這是得道的狀態。對於我們而言，即使不能做到像顏回那樣聞一知十，也起碼要做到子貢所說的聞一知二，其實這也就是舉一反三，簡單點說，就是要學會舉一反三，要善於思考，善於總結規律，我們才有可能向聞一言以貫萬物靠近，才有可能真的知道。
上邊也提到了，雖然全篇內容都是講給領導者聽的，但是對於普通人而言，也有非常重要的啟發意義。
其實，管子這裡所說的三知，最為重要的前提是知己，也就是個人心性的修煉，也就是上邊講到生之養、生之德。
有遊夕之業於人，無亡荒之行於身，才能夠真正做到知己、知人、知用、知道，人生想不成功都難。
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