✍ 古希臘德爾斐神廟上有一條標語：“認識你自己。”
相信在許多人的思維中，都曾經追問過自己：生命是如何起源的？人類是怎樣產生的？雖然我們一生的大部分時間都在為各種瑣事而忙碌，但對關於生命本質等終極問題的探索，卻是藏匿在內心深處的火花，一旦終極答案出現，它就會被點燃併發熱發光，照亮我們的靈魂。
古往今來，人類對物種起源和宇宙產生的真相不斷求索。然而，早在二千五百年前，遍知的佛陀就已經對宇宙、生命的起源給出了自己的答案。
我們宇宙內的各群星雲漩系，不斷彼此遠離，宇宙泡泡不斷膨脹，這些也已經由科學家證實了。
現代科學等宗教與學科，都表明過自己或清晰、或模糊的觀點。猶太教與基督教根據《聖經·創世紀》，主張世界是由上帝等造物主創造的；達爾文的生物進化論則認為，最初在海洋中形成了有機物，然後逐漸演變成動物、人類等；現代科學家則提出了宇宙大爆炸等觀點。
而對於人類是否有靈魂，也有不同的觀點。如笛卡兒創立了二元論，認為人是肉體與靈魂的結合體；後來誕生的神經科學則認為，意識應當是從大腦中產生的，這種思想一度成為主流。但時至今日，很多人又對這種說法產生了懷疑，因為出現了很多其根本不能解釋的腦外記憶等生命現象。
關於世界與人生的種種解釋就這樣不斷地推陳出新，卻始終沒有一種學說可以永遠立於不敗之地。很多人也想了解佛教究竟是如何看待這個問題的。另外，如果能將這個問題了解得比較透徹，就能成為修行的動力。因此，有必要談一談佛教關於宇宙或者輪迴起源的觀點。
佛陀在《起世經》中所說的小千世界相當於銀河系，因為構成這小千世界的千日千月。細分之下，有“東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱盧洲，以及“八萬小洲”，和現代科學家們估算的銀河系中一萬到一百萬個有高級生命的恆星系數量相當接近。而這小千世界有很多個，一千個小千世界組成一箇中千世界，一千個中千世界組成一個大千世界，也即指宇宙間有大量類似銀河的星系。《大方廣佛華嚴經·華藏世界品》中，就有對宇宙中各種形狀星系的描述，如橢圓型，胎藏形，蓮華形，不規則型等等。
佛教認為，輪迴的起源用一句話就可以準確地加以概括，那就是“遠在天邊，近在眼前”。
為什麼說“遠在天邊，近在眼前”呢？因為，我們每個人都在輪迴中經歷過無數次生死，正因為輪迴的漫長遙遠，所以說是“遠在天邊”；又因為每個眾生在每一次生死、每一天的深度睡眠、每一個念頭的產生與消失之際，都經歷了輪迴的開始與結束，所以，又可以說輪迴的開始是“近在眼前”。
38.5億年前生命痕跡——有機碳
最遠的輪迴
首先講最遠的輪迴。在外在世界與六道眾生尚未產生之前，既不是輪迴，也不是涅槃；既沒有佛，也沒有眾生。
這種狀態，與地球沒有誕生之前，天體物理學家稱之為“真空”的狀態，以及佛教《俱舍論》等論典中所講的成住壞空中“空”的階段雖然不是完全一致，但也有些相似。在這些狀態中，都不存在任何物質。
天體物理學家認為：在真空當中蓄積著能量，在能量擠壓之後，就產生了原子核等微小粒子，眾多微小粒子的聚合，就形成了肉眼所見的物體，繼而產生了星球以及星球上的萬事萬物。
佛教認為，在這個非常寧靜的空間中，只存在著如來藏的光明。如來藏的光明是佛的境界，已經超越了凡夫感官思維的範圍，無論說如來藏的光明是有還是沒有，都同樣不能如實地表述如來藏的本體。但以我們的語言來描繪如來藏，就只能說它是光明，因為它一塵不染、清明純淨，不存在任何汙垢、煩惱與執著。因此，我們可以說，
生命的起源是如來藏，物種的起源也是如來藏。與其他學說所講的“意識是物質的產物”大相徑庭的是，佛教認為眾生的第一個念頭，產生於如來藏光明的境界。
為什麼從光明清淨的境界中，會產生具有執著的不清淨念頭呢？因為，雖然本基如來藏是清淨無垢的，但由於在此之前從來沒有產生過輪迴，也沒有經歷過修行，所以具有某種非物質的、產生執著的可能性或者能力。這種可能性，佛教稱之為習氣或者種子。因為這種習氣的存在，所以在如來藏中隨時都可能產生第一個念頭。
這就像水在風平浪靜的時候是靜止不動的，但在微風的吹拂下，就會泛起層層漣漪，吉他、琵琶的琴絃，在經過輕微的撥動之後，就會發出聲響一樣。
在第一個念頭產生之後，眾生就立即將這些“幻覺”，分別成了“他” “我” “內” “外” “我在裡面，幻象在外面”的執著。此時還沒有形成外面的物質，只是一種內在的感覺。隨著執著能力的進一步增強，就逐漸形成了外面的山川草木等幻象。這就是最遠的輪迴起源。
這種說法有沒有具有說服力的證據呢？有。這個證據，就是“近在眼前”的開始。
地球水圈的形成
更近的輪迴
更近的輪迴就是死亡的時候。除了因車禍、暴病等而突然死亡的情況之外，每個人都會經歷一系列的程序，因為人體具有獨特的氣脈明點，依靠與其相應的意識，就可以感受到其他五道眾生所不能感受到的特有程序。在這些程序結束之後，所有的人都會昏厥，也就是到了一期生命的最邊緣。
昏厥的時間因人而異，有的是幾分鐘，有的是幾小時，有的是一兩天，在從昏厥中甦醒過來之後，就會進入輪迴尚未開始之時的、既非輪迴也非涅槃的境界。以前所有的意識，以及在意識的基礎上建立起來的所有概念、觀點、感受都已經蕩然無存，剩下的只有如來藏。這與輪迴尚未產生之前的境界完全是一回事。
雖然每個人都會進入這個光明境界，但沒有修行功夫的人對此就不會有什麼感覺。對於他們而言，這種境界只是在一分鐘、一秒鐘，甚至一秒鐘的百分之一、千分之一的一瞬間就飛逝而過。
修行人在進入這個狀態之後，就可以利用這個狀態進行修行。西藏很多上師，特別是修習大圓滿的上師，即使在嚴寒的冬天，身體也不會凍僵，他們處於這種狀態之中。按照經書的說法，這種狀態還不能稱之為死亡，因為它與生前打坐時的狀態是完全相同的。在這個空間當中，生前的所有雜念已經消失殆盡，沒有眼耳鼻舌身的五根識，也沒有意識，甚至連阿賴耶識都不存在；沒有執著，沒有煩惱，只剩下純淨無垢的境界。所以，死後修行的能力，可以遠遠超過生前打坐的能力。
此時的境界與佛的境界是完全一樣的。也就是說，佛的境界、輪迴尚未誕生之前的境界，以及死亡之後從昏厥中甦醒過來的境界三者是完全一體的。
這些說法有沒有證據呢？有。所謂證據，就是有些修行人在把握住這個機會之後，就可以處於這個狀態中永遠不出來。當然，對於沒有任何證悟、沒有這方面概念的人而言，這就談不上是什麼證據。因為這些證據只是修行中的感受、直覺，不是來源於外界，而是存在於內心。
怎樣就可以在內心找到證據呢？這就要看修行人的修為了。很多修行人將畢生的精力都投入到修行當中，他們深知：雖然在其他時候也存在解脫的空間，但只有在死亡之時，這種空間才是最明顯的。在這種境界來臨之際，如果能好好把握，就有可能於這種境界中獲得成就。因此，他們一直在迫切地等待著這個來之不易的機會。死亡對於這些修行人而言，非但不是不願接受的可怕災難，反倒是個稀有難得的突破口。
雖然凡夫也能在片刻當中處於這種境界，但因為沒有修行，就不能阻止煩惱的產生，而只能讓這種境界停頓一會兒，其後又開始了新一輪的輪迴，併產生新的中陰身（死亡之後到投生之前的階段）。之後就會去投胎，並再次經歷生老病死，最後又回到光明當中，就這樣循環往復，無窮無盡。
達爾文的進化樹
再近的輪迴
再近的輪迴就是每個晝夜的二十四小時所經歷的始末。在白天的一切活動都結束之後，就會進入深度睡眠，在深度睡眠當中，又有可能經歷類似於前面所講的空間：粗大的眼耳鼻舌身意等六識已經消失，但細微的阿賴耶識卻沒有中斷。之後，這個空間會隨著夢境的出現而結束。當然，如果整夜都處於夢境當中，那麼這種位於深度睡眠之中的狀態就不會出現。
這也是一種輪迴的開始，我們幾乎每個晚上都會經歷，所以說它是“近在眼前”。有的修行人可以晝夜連續不斷地處於光明境界當中，對於這些人而言，打不打坐、睡不睡覺已經無所謂了。這種修法就稱為“睡眠光明”。
最近的輪迴
離我們最近的輪迴開始，就是一個念頭的產生。 每個人在每一剎那都會產生千奇百怪的念頭，這些念頭從產生到消失的過程也許是一秒、兩秒，乃至百分之幾秒、千分之幾秒，雖然時間極其短暫，但其間也經歷了一次輪迴的始末。
比如說，我們心中產生了一個比較強烈的嗔恨心，無論這個嗔恨心持續多長時間，當它最終在沒有任何去處的情況下結束時，假如又產生了一個忌妒心，則在嗔恨心的結束與忌妒心的產生之間，也存在著一個光明空間。修行人白天所修的光明，就是這種每個念頭之間的，最原始、最古老的光明。
但這個空間對我們來說卻沒有任何用處，因為我們沒有這方面的鍛鍊，缺乏修行的經驗，所以抓不住這個機會，在尚未意識到這一切的時候，這個空間已經轉瞬即逝，我們又會被新的念頭所控制，就像忌妒心的產生，這也就是一個最短暫的輪迴開始。
從“最遠的輪迴”，到“最近的輪迴”開始，在剎那剎那的念頭之初。這些經過，既不可能用任何儀器來測量，也不可能用世間邏輯來推理，只有通過修行人自己的內證才能找到。
佛陀所講的理論就是不但有直接的感受，也有邏輯的推理。當然，這種邏輯不是普通的邏輯，而是佛教所特有的、極其深奧的，經典中有很多將宇宙和生命起源剖析透徹的內容。
閱讀更多 星紀傳說 的文章
