現在所說的易經包括周易和一些預測術數，但無論是周易還是術數，其基礎理論無非是有一下幾點：

1.太極與陰陽

2.四象與五行

3.天干與地支

4.八卦與重卦

涉及到這些文明起源的內容，基本上都伴隨著一些神話故事在內，之前提過，神話是口口相傳的歷史，如果我們因為是神話就完全不信其有，那麼就會失去真實的歷史。但反過來，對神話中的事完全相信，那麼，許多內容又被科學所否定。如何正確對待這些神話故事呢？

1.神話的由來

在倉頡造字之前，人類並沒有文字，所以，歷史只能通過口口相傳。這其中，因記憶能力的問題，出現誤傳的可能性較大。佛陀當年傳道時也沒有文字記錄，都是靠大德們口口相傳，即使有象阿難那樣過目不忘的本領，整理成書時仍然要所有的弟子確認之後才能寫入書中去。

因此，古人為了能讓人不忘記這些歷史，人為地神話了一些事件，這樣，不僅容易記住，而且還有一定的權威性，對歷史的保存起到了巨大作用。可以說，沒有這些神話的參合，就沒有華夏文明的傳承。因此，我們對待這些遠古歷史，要取其義理而舍其神話。

不僅中國、印度有神話，西歐同樣有神話。即使現代西方人在傳說一些事情時也會將現實變成神話，例如蘋果砸在牛頓的頭上，於是牛頓發現了萬有引力；瓦特看見沸水頂鍋蓋，就發明了蒸汽機。這些傳說都與事實出入很大，然而卻讓很多人瞭解到了一部分事實，即萬有引力是牛頓所發現，蒸汽機是瓦特所發明，神話的目的達到了。我們要正確認識到神話在文字不發達的古代所起到的積極意義，更不能因為有神話在其中，因而就否定某國的歷史。

2.盤古開天地

有一個叫盤古的大帝，在一個混沌狀態的”蛋”裡面沉睡18000年，有一天，盤古醒來，奮神力破束縛，蛋殼碎裂，清陽者上揚而為天，濁陰者下沉而為地。盤古於其中一日九變，神託於天，聖踏於地，使每日天上升、地下降各一丈，於是天地立而萬物生，日月行而山水現。

幾乎所有的中國人都聽說過盤古開天闢地的故事，但卻沒有認識到這就是太極生兩儀的過程。這個故事在告訴我們，盤古時代之前，人類的智慧與動物相差無幾，並不認識天地。是盤古告訴了人們，人類從此明白了上為天、下為地，天地如同父母而生育萬物。從此，人類有別於動物，開始仰觀天文而俯察地理。

3.天皇氏、地皇氏、人皇氏

這是道家所說的三皇氏，早於後世所說的伏羲（天皇）、神農（人皇）、黃帝（地皇）。到了天皇氏時代，這才開始有了天干，人們用天干來記住日子，開始明白一年之中有所不同，周而得始又一年的規律。

到了地皇氏時代，人們對地上萬物的觀察，發現了地支的規律，逐漸改用地支來運算日期時間，對狩獵或採集果物都有了很大的幫助。這樣又過了幾百上千年的時間，也就到了人皇氏時代，人們發現天干有天干的好處，地支有地支的好處，於是人們便天始用天干和地支合起來表示，終於可以”兼三才而兩之”。其後，又經歷了有巢氏、燧人氏等幾千年，這才到了伏羲時代。

其後，有巢氏到燧人氏再傳到伏羲，伏羲命潛龍氏造甲歷，而《五行大義》中說，黃帝命其師大撓氏造甲子，當今的人都普遍認為大撓氏是甲子的鼻祖，有可能我們錯了。大撓氏可能是在前人的基礎之上作了大量整理和改進，形成了相對完善的系統。

4.伏羲

伏羲在易經方面的貢獻是最大的，不僅畫出了八卦，而且還擴展到了六十四卦。當時的卦象，並沒有我們當今這麼規整，而是用山表示陽爻，用兩山夾一谷表示陰爻，這樣一個卦就象山巒起伏的群山，如果將八個卦一起畫出來，就象是山連山一樣，所以稱之為”連山”，也稱之為”山墳”。連山易雖然在伏羲時代創立，但到了夏禹時代才得到了大量的補充和完善。

連山易的八個卦表示天（乾）、地（坤）、水（坎）、火（離）、澤（兌）、山（艮）、風（巽）、雷（震），同時表示君（乾）、臣（艮）、民（坤）、物（巽）、陰（坎）、陽（兌）、兵（震）、象（離），組成六十四卦以後，就是很簡單地表示這八個主體之間的關係。

例如下艮上乾，現在稱”天山遁”，而連山易稱之為”君臣相”，表示臣在君之下負責管理下方萬民。如果是上乾下艮？現在稱之為”山天大畜”，而連山易稱之為”臣君侯”，表示君作為一個臣子一樣去管理一方百姓，這就是諸侯。

5.神農氏

神農制耒耜以取五穀之利，嘗百草以治萬民之疾，作弓箭、開市場，這些措施之外，還在伏羲連山易的基礎之上，發現了山墳引地道而治人道，然而，人道之所以有生、老、病、死，是因為氣之所藏與所洩造成，因此而產生了”歸藏易”，又稱之為”氣墳”。歸藏易雖然創始於神農，但真正的發展和完善是商湯時代。

歸藏易不再用”山”與”谷”來畫八卦，而是用大的黑點與兩個小黑點來表示，這就非常接近我們現在看到的陽爻和陰爻了。另外，也不再用君、臣、民等關係來表達，而是用氣的歸藏相關的行為來表示，即歸（乾）、藏（坤）、生（震）、動（巽）、長（離）、育（坎）、止（艮）、殺（兌）。

歸藏易認為，氣本乎天，所以在天為”歸”，在地則為”藏”，藏之於心。所以，這個”氣”並非空氣，而是”道”之運動變化，從心底發出的失去力量，導致事物”生”，也就是”震” 卦，這種力量必然開成”動”的結果，這就是”巽”卦。

6.黃帝

黃帝時代，人類社會已經有了飛速的發展，播百穀、織衣裳以使民富，建舟車以通天下，整醫書以治病，制音律以啟智，在歸藏易基礎之上發現連山易達於注重地道，而歸藏易過於注重天道，二者皆有所長，也有所不足，於是將連山易與歸藏易相結合，形成了”乾坤易”，又稱”形”，這已經與周易非常接近。文王當年在羑里演易，就是對這個內容進行了補充和完善，最後發展成為今天的周易。

乾坤易認為，萬物既有不同的開頭，又有相同實質，物以類聚，之所以這樣，是因為外形的內部有氣的支撐，形與氣是不可分的、相互幫扶的。因此以形來取象，而以氣來明理，象與理就是形與氣的關係。基於這樣的思考，便對八卦重新取象，分別為：天（乾）、地（坤）、日（離）、月（坎）、山（艮）、川（兌）、雲（震）、氣（巽）。

《三墳》分別從社會屬性、自然屬性、和本源屬性，定義八卦的基本對應關係，然後又使用這些基本對應兩兩相配，產生了與之相應的六十四卦，用這些象就可以解釋天地間萬事萬物、人物鬼神、生死變化，與六十四卦的一一對應，細思下來真；是非大智慧的人是難以設定如此巧妙。

7.文王、周公

伏羲、神農、黃帝被後世稱為三皇，少昊、顓頊、高辛、堯、舜被後世稱為五帝（三皇五帝有多個版本）。三皇以前，掌握易經都是天子這樣級別的人物，到了五帝時代，易經得到了充分的應用和完善，但著名的人物卻很少被記載下來，五帝之後，夏、商開始家天下，這些天子生來就高人一等，對易經的掌握越來越差，以至於末代天子往往對易經一無所知，易經便流落到一些專門的官員或大臣手中。周文王作為一方諸侯掌握著易經，終於在其兒子武王時期取得了天下。

取天下之後，武王很快生病辭世，周公攝政，這才回復到天子掌握易經的時代，因此周朝有八百年的江山社稷。文王在被商紂王軟禁在羑里之時，專心演繹易經，將乾坤易的順序和取象都作了重大調整，卦辭也作了大量的補充和完善。後世說文王創作了卦辭，這個說法不準確。因為在文王之前也有卦辭，文王只是作了重要的修正而已。同樣，周公則對爻辭作了重要補充和完善，這就是我們當今的周易。

8.孔子

周公還政以後，這些生來就是天子的君王，仍然重複著夏、商的家天下足跡，一步一步地背離天道，五百年之後，到了孔子時代即春秋末期，社會已經出現了禮崩樂壞的預兆，天子們不重視易經，易經便象一個”棄兒”一樣流落街頭，靠賣卜算卦來虛度餘生。

孔子作為一介平民，通過自己的努力而做到了司寇，受到各國君主的敬佩和尊重，雖然為官時間不長，但有幸接觸到了周易，經過研究之後明白了一點，易經原來是帝王之學、大道之學，小可以修身，大可以治國平天下。於是，孔子便帶領弟子們為易經作《易傳》，讓後世平民百姓終於能學習易經了。因伏羲、文王、孔子對易經的貢獻巨大，後世稱此三人為”易更三聖”。

9.總結

上面講到了太極陰陽出自盤古，天干地支出自天皇氏、地皇氏、人皇氏，八卦重卦出自伏羲，但一直沒有講四象五行出自何人？這是因為伏羲之時已經有了五行之說，但並未記載其產生的緣起經過，後人更無法考證。其實，無論是八卦還是干支，都不是出自一人之手，而是在前人的基礎上積累而成。

唐朝宰相虞世南曾經感慨地說：”不知易者，不可為將相。”這句話正確嗎？屈原是知易者，但楚懷王不聽；張良是知易者，早年一心輔佐韓王復國，而韓王不聽；諸葛亮精通易經，但後主劉禪不聽。

易經演示的是天地之道、帝王之學。平民百姓掌握了易經，最多也就獨善其身。因此，易經只有被帝王掌握，才能發揮出巨大的能量。因此，虞世南限於某種原因，沒有將想說的話說出來，這就是”不知易者，不可為君王。”

易經很複雜，很精細，研究的越深，越覺得自己瞭解的太少了。用南懷瑾先生的話說，易經沒有人能學透了，也沒有人敢學透了，我們只學一半就可以了。如果學透了，什麼你都曉得了，那做人還有什麼意思了？

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