影視作品中每一個鮮活人物的背後都離不開演員的反覆推敲，從人物命運的變遷到內心的細微浮動，對一個角色的“吃透”“咬準”是演員“變身”前的必備功課。《廣電時評》關注演員對於影視文本的解構與塑造，推出特別策劃。此篇為《白鹿原》中白孝文的扮演者翟天臨談對這一角色的表演創作，其在實際創作中把白孝文的角色進行拆解，將人物變遷與內心演變相聯繫，呈現了一個角色靈魂深處的矛盾發展。
飾演電視劇《白鹿原》中的白孝文一角，對於我而言是一次頗為豐厚的創作體驗。在我看來，白孝文是一個具有“九重人格”的人物形象，甚至是陳忠實先生筆下最為具有靈魂深度的角色之一。我們無法用寥寥幾言來概括對他人性層面的讀解，甚至於在我剛剛讀完劇本後仍有無從下手的困惑。我選擇了從最簡單的方法逐步深入，本文將由此切入，簡要回顧對白孝文角色創作的思路。
追隨人物內心的流變
白孝文從宗族的樣板到投機革命的陰謀家的過程，即是他扭曲人性的具體透視。
對於白孝文這一人物，有人認為他是陰謀家，也有人認為他有著更復雜的靈魂深度。在我看來，這個人物在變遷過程中的內在心理是不斷流變的。當我們一路追隨下來，會不禁感慨：白孝文以前不是“這個樣子”的，而現在卻變成了“這個樣子”。於是，人性的扭曲便成了定義這個形象的一種註腳。
白孝文從宗族的樣板到投機革命的陰謀家的過程，即是他扭曲人性的具體透視。一出生便註定要做宗族的樣板，這造成他人性異化的開端。白孝文是白嘉軒的長子， 他的降生對白嘉軒而言，有著無論怎樣形容都不過分的喜悅，甚至為他未來的生活帶來了全部的信心和希望。白嘉軒特別“嚴厲地注視孝文的行為規範”，始終以白家長子——未來的族長標準對白孝文予以規約。
白嘉軒的一番苦心從表面上看無疑是成功的，他的言傳身教加上徐先生和朱先生的先後教導，造就了白孝文行止端莊、非禮不為，就連白嘉軒也覺得“孝文是好樣的”。這個白嘉軒眼裡的“好樣”，是傳統的成功，此時的白孝文一門心思都傾注在對未來族長位置的渴望上，這種心理期待決定了他的為人處世——他甚至沒有想過以後除了當族長還可以幹什麼。
然而，當所有人都認為白孝文是必然的“族長繼承人”時，卻迎來了重大轉折。在面對田小娥的誘惑時，作為“族長繼承人”的白孝文表現出了不端行為，並且明顯與“族長繼承人”的身份不符, 但他依然沒有由此及時止損。可以看到，此前的白孝文心理是被遮蔽的，而這一次“不端行為”將他矇蔽內心的黑紗揭開了。從此，他不再是人們眼中的“族長繼承人”，在感性的越軌與理性的制約之間的衝突，最終感性打敗了理性，他開始了自己的“滑落”。
族長繼承權的“剝奪”，以及接下來的分家，使得白孝文在傳統的倫理威權上變得一無所有。正是白嘉軒徹底的懲治，反倒使白孝文沒有任何迴轉的餘地，只能被動地接受一切, 同時也使他將原來奉行的一切拋得乾乾淨淨，或者說，是將原本父親寄予他的一切又還給了父親。這也側面說明，過往的這一整套傳統道德規範並沒有為他所內化，僅僅是停留在世俗實用的層面上被遵守。
至此，他才真正成為他自己了，一個對以前的自己有強烈內心叛逆和外在反差的人物。他不斷地墮落，以至於最後淪為乞丐幾近餓死，在人群中彷徨著，不要任何廉恥地說了一句，“誰能捨我個碗，我叫他聲爸”。
圍觀者的反應則說明了他的狀態：這不是個人, 這不是個東西。連鹿子霖都感嘆：“這個人完了！”
然而即便如此，白孝文卻也得到了一個意想不到的收穫，他把自己“行了”的原因，歸結為“而今不要臉了”，心裡不僅沒有悔過，甚至帶著幾分得意。白孝文發跡以後，雄心勃勃。他賣力地緝拿鹿兆鵬、竭力要贖回賣給鹿子霖的門樓，這些都反映著白鹿兩家的明爭暗鬥。
新的政權建立，白孝文搖身一變成為“革命身”，並且殘忍地、不由分說地朝著自己的上司張團長開了槍，原因只是因為後者在起義與否的問題上猶豫不定；當上團長之後他又毫不憐惜地“處理”了幼時的玩伴、譁變的同盟——已經學為好人的黑娃鹿兆謙。他歪曲事實、邀功請賞，這就不難理解他還會為此報復，是以“以革命名義”來剪除他“個人的敵人”。在此時，白孝文已經完全搖身一變成為了一個陰謀家，人性的扭曲與異化抵達至高處。
由此，我們便能理解白孝文之於《白鹿原》的特殊之處，他是虛偽、無恥、陰毒的，是作者在性格刻畫上具有深度闡釋的人物之一。作者抓住了他內在心理的演變，刻畫得栩栩如生。促使他心理變化的重要因素，是傳統倫理和個人情慾之間的衝突，人性的扭曲一步一步地形成。
將角色分階段“拆解 ”
在我的創作習慣中，將角色分階段、分層次“拆解”是常用的形塑角色的方法。這是在大學時期排練阿加莎·克里斯蒂的著作《捕鼠器》時養成的。
總體上，白孝文的人物軌跡是明朗的，即便簡單也很難從具體的某個節點切入。在我的創作習慣中，將角色分階段、分層次“拆解”是常用的形塑角色的方法。這是在大學時期排練阿加莎·克里斯蒂的著作《捕鼠器》時養成的，當時我把角色分為了偽裝期和真實期兩個部分，這個方法有利於讓角色在發展過程中的層次更明晰地區別開，不容易造成模稜兩可和不準確的情況。於是遵循這一方式，我也將劇中白孝文的人物軌跡分為兩大階段：“過去那個樣子”和“現在這個樣子”。
雖然劇本和小說中描寫的白孝文的不同“樣子”並不少見，但難得的是，原小說作者筆下的白孝文並不僅僅為人們展現了“樣子”的表象，而是將人物變遷與內心演變相聯繫，呈現了一個角色靈魂深處的矛盾發展以及必然結局，也讓他從此在世界觀和人性的構成上發生了根本性的變化。
在處理白孝文的前期角色形象時，他作為白家長子，是循規蹈矩的，在所有人面前都是優秀的——日常的言行舉止都是父親白嘉軒對其以族長的標準來要求的。他單純而善良，卻又極其壓抑。於是，我在與張嘉譯（白嘉軒飾演者）的前期對戲中，放大了對父親的恐懼和敬畏，且注重表現平日來自於父親的強壓式管教。
白孝文的心靈扭曲也有父親教育“雙標”的責任。小時候，白孝文告訴白嘉軒黑娃翻牆偷看祠堂時，白嘉軒一臉凶煞地批評白孝文告惡狀。後來，白興兒偷拿吹糖人的錢，白孝文卻拒不舉報白興兒，又被批評慫人一個，他一臉委屈，當父親的卻全然無知。在這種壓制、隱忍、順從中，白孝文慢慢表現出了扭曲的痕跡。在找到傳統的規訓和內心壓抑的平衡點後，我便融入了角色前期的狀態，慢慢積累了角色的隱忍，最終在田小娥的介入下，這一系列壓抑終於迫使白孝文邁出那一步，得到了族裡“對於道德的懲罰”。
白孝文和田小娥的首次交集是送糧食，可田小娥拒絕接受，兩人推讓下，糧食撒了一地，白孝文遭塵土糊了眼睛，田小娥去給他吹眼睛，撩得白孝文落荒而逃。
而後，為了和田小娥在一起，白孝文離開家庭，拒絕母親給的口糧，“我寧願像你們眼裡的畜生一樣活著，我也覺得比做人強。”
白孝文與田小娥的“不端行為”對白嘉軒的打擊是毀滅性的，這從白嘉軒對白孝文的嚴厲處置中可見一斑。白嘉軒用刺刷抽打在白孝文的臉上，當著全族人讓白孝文在傳統的倫理威權上變得一無所有。由此，白孝文的自尊心完全被毀滅，白鹿原的禮法已經對他失去了人之所以為人的意義，這本身就是一種悲劇。
從此，白孝文進入了第二階段的“這個樣子”——完全的墮落。在角色處理上，遵循人物的心理軌跡，我認為這是這一形象在強壓之後的情感解放，長期的緊張得到了釋放，於是才有了他的“行了”。
在白嘉軒教訓白孝文不該賣掉他爺爺的兩塊水田，讓他把田買回來，他反駁道“那不行，大丈夫一言既出駟馬難追，駟馬難追，你給我再多錢也收不回來。”這就是白孝文明目張膽地反抗父權，也蔑視家庭的表現。
田小娥死後，白孝文回到白鹿原，竟然看到身著白衣的鬼魂在飄，他大叫著“小娥，小娥，我來了。小娥，我知道你等我呢。”可見用情很深。
後來田小娥的過世又構成這一階段人物的節點，再往後，他就變成了一個完全意義上的具有城府的、內斂的甚至於麻木的人。
為區分上述兩個階段的人物形象，我還在節點的部分做了一些細節處理，也就是在被父親審判的部分為自己留下一個明顯的疤痕，這個疤痕在角色的身上留了一輩子，象徵著人性改變的烙印，也成為白孝文“滑落”的轉折點。在明確這兩部分的角色感覺後，對白孝文一角的形構也得以搭建完成。
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