六度波羅蜜中有一度叫“忍辱”，修忍辱是菩薩成佛必經之道，也是我們凡夫在當世生活是否得到安樂的重要修行手段。這裡的忍辱，不是指一味的包容別人的煩惱和惡意，而主要是指降伏自己的煩惱，是調伏自心不令起惡，令我們擴大心胸、積累福德，需要用智慧去加以觀照和轉化。當我們面對逆境或受到傷害時，應以智慧觀照自己的心，而不是隨著嗔心跑，煩惱，正是修行之處。
“忍辱”有六個層次，即力忍、忘忍、反忍、觀忍、喜忍、慈忍。可以自己對照一下，能做到第幾層：
第一種叫“力忍”，就是要用力量才能忍，也就是說，當別人無緣無故傷害我，指責我的時候，自己用力忍，想：我是學佛人，算了，不和他一般見識了，忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。就像當年韓信忍受胯下之辱一樣，硬生生的忍下來。雖然也生氣，也委屈，但還是忍下來了，不想去報復，有怒火而不發作，這是第一個層次。
第二種叫“忘忍”，就是說這個事我把他忘了，將軍額頭能跑馬，宰相肚裡能撐船，你對於我怎樣，我不跟你一般見識。有句話叫唾面自乾，別人唾了自己一臉唾沫，擦都不擦，讓它自己幹，把這事給忘了，這就很不容易了，有進步了。
第三種叫“反忍”，行有不得，反求諸己，當別人對自己指責和謾罵時，要回過頭審視自己，想問題一定是出在自己的身上，是自己智慧不夠，福德不夠，是哪裡做的不好，讓對方生氣了，自己應該更加努力的改進；或者想自己以前一定也這樣傷害過對方，如今果報現前，他才這樣對待自己，這是反忍，反過來找自己原因。
第四種叫“觀忍”，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，這個來侮辱我的人、我受的侮辱以及被辱之我，都是因緣所生，緣來則生，緣去則滅，都是夢幻泡影，不實在的，“因緣所生法，我說即是空”。無我相，誰罵誰？無人相，誰罵我？誰罵誰，誰罵我，二者都不可得，都是空，天大的委屈像沒發生發生一樣，什麼都沒事，不必解釋，這是一種難能可貴的功夫，無辱可忍，是真忍辱。
第五種叫“喜忍”，碰見種種無理橫加的事，別人忍受不了，我卻很歡喜：沒有這個對境怎麼能鍛鍊我的忍辱功夫呢！怎麼讓我快些成就呢？打擊我們的人，當他在刺激我們的時候，就是在成就我們的道業，這是逆增上緣，內心還要感謝他們給你一個修忍辱的機會，無忍不成道！
第六種叫“慈忍”，世上沒有一個壞人、惡人、敵人，所謂的惡人是因為其錯誤的認識和習氣導致了錯誤的行為，我們應該予以理解。惹我的不是他，而是他的妄念，我若起嗔心，則是對他的妄念發脾氣，以我之妄念糾纏他之妄念，如此愚昧可笑罷了。對我的種種無理橫加，也許對方並不知道他們在做什麼，他們只是情緒驅使，是對方業障較重所致，自己不但不生氣，還要憐憫他，要想辦法度化他，這就是菩薩心行。就像父母對於幼兒，不管孩子怎樣無理取鬧，父母都是滿心慈愛，不生嗔恨，更要想方設法加以教育；也像菩薩對於眾生，不管眾生多麼愚痴和頑固，菩薩總是無所厭倦地度化，這就難能可貴了。
真正的忍辱並不是軟弱無能的代名詞，而是有力量、有智慧的象徵，真正的忍辱是超越表面的逆境，昇華內心的悲智，如烈火出真金。忍辱不是無能，能忍辱是了不起的人。忍是無生的智慧，忍辱跟實相的道理相接近，有忍辱的人，才能接受實相、無生的法，也就是說，我們若要證悟到無生實相，第一要學忍辱。
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