哲學家是如何看待人生的？是不是學過了哲學或成為了大哲學家就不會出現人生困惑了呢？答案是否定的，因為正是有困惑，有各種問題的出現，才成就了今日的世界。
如果你不信或不服，那就先看看悲觀哲學家叔本華對於人生的困惑是如何理解的。
1，苦惱和慾望是一切動物的本質，更是人的本性，它無可避免。
從最低以至最高等的意志現象所顯現的各階段中，意志總是孜孜不息地努力著，但並沒有最終目標或目的，因為努力就是意志惟一的本質，無所謂達到目標而告終。所以，它永遠無法獲得最後的滿足，沿途只有荊棘障礙，就這樣永無盡期的持續下去。我們可舉出最單純的自然現象——重力作為說明。重力無休無止的努力，向著一個也許當抵達時重力和物質都要破滅的重力場中心突進；即使把宇宙弄成一個球體，它也不會中止。我們再觀察其他比較單純的自然現象：固體的努力是想借溶解以形成流動體，因為惟有變成流動體後，它的化學力才得以自由。液體則為形成氣體而努力，一旦從壓力中解放出來，立刻變成氣體狀。
植物的生存也是如此，它們永無休止、永無滿足地努力著，不斷地成長，最後結成種子，又成為另一生命的起點，如此週而復始地反覆著。凡此種種，都是毫無目標、毫無最後滿足、毫無休止地進行著。世界的每一角落，形形色色的自然力或有機物的形態，都是根據這種努力而表現的；相互競爭，各取所需——因為它們所需的物質，只有從另一方奪取而得。
就這樣，世界彷彿一個大戰場，到處可以看到拼死拼活的戰爭。並且，這種戰爭多半會阻遏一切事物最內在的本質——努力，而產生抗拒，奮鬥固然到頭成空，然而又無法捨棄自己的本質。因為這種現象一旦消滅，其他的現象立刻取而代之，攫取它的物質，所以只得痛苦的生存下去。努力與意志一樣，是一切事物的核心和本質，是人類接受最明晰、最完全的意識之光所呈現的東西。我們所稱的苦惱，就是意志和一時性的目標之間有了障礙，使意志無法稱心如意；反之，所謂滿足、健康或幸福，即為意志達到它的目標。此一名稱也可轉用於無認識力世界的各種現象——雖然程度較弱，但其本質仍然相同。我們可發現它們也經常陷於苦惱，並沒有永恆的幸福。因為所有的努力都是從困苦、從對本身狀態的不滿所產生，只要有不滿之心，就有苦惱。並且，世上沒有所謂永恆性的滿足，通常，這一次的滿足只是新努力的出發點而已。努力到處碰壁，到處掙扎戰鬥，因而也經常苦惱。正如努力沒有最終目標，苦惱也永無休止。
至於有認識力的世界——即動物的生命，就可以顯現出它們的不斷的苦惱。試觀察人類的生命，這裡的一切都被最明晰的認識之光所照耀，顯現得最為清楚。因為意志現象愈臻完全，痛苦也就愈為顯著。植物沒有感覺，所以也沒有痛苦。最下等的動物如滴蟲類或放射動物等，所感覺的苦惱程度極為微弱；其他如昆蟲類等對於痛苦的感受機能也非常有限。直到有完全的神經系統的脊椎動物，才有高度的感覺機能，
並且，智力愈發達，感覺痛苦的程度愈高。如此這般，認識愈明晰，意識愈高，痛苦也跟著增加，到了人類乃達到極點。尤其是，如若一個人的認識愈明晰，智慧愈增，他的痛苦也愈多，身為天才的人，他便有最多的苦惱。“智慧愈增，痛苦也愈多。”由此，我們可充分確信：一切生命的本質就是苦惱。這是意志內在本質的命運，低等動物世界的表現雖較微弱且有程度上的差別，也同樣無可避免。
2，過去心不可得，未來心不可得，重要的只有現在。
為認識所照耀的各階段中，意志是化為個體而表現。人類個體投進茫茫空間和漫漫時間之中，是以有限之物而存在，與空間和時間的無限相比，幾等於無，就連滄海一粟都談不上。同時，因為時間和空間的無限，個體生存所謂的“何時”、“何地”之類的問題，並不是絕對的，而是相對的，因為其場所和時間，只是無窮盡之中的一小點而已——他真正的生存只有“現在”。“現在”不受阻礙地向“過去”疾馳而去，一步步移向死亡，一個個前仆後繼地被死神召去。他“過去”的生命，對於“現在”遺留下什麼結果？或者，他的意志在這裡表現出什麼證據？這些都是另一回事；一切都已消逝、死亡，什麼都談不上了。因此，對於個體而言，其“過去”的內容是痛苦、抑或快樂？這些都是無足輕重的問題。但是，“現在”往往一轉眼即成過去，“未來”又茫然不可知，所以，個體的生存從形式方面來看，是不斷地被埋葬在死亡的過去中，是一連串的死亡。
就身體方面來看，眾所周知，人生的路途崎嶇坎坷，充滿荊棘和顛簸；肉體生命的死亡經常受到阻搴，受到展緩，使我們的精神苦悶也不斷地往後延伸。一次接一次的呼吸不斷地侵入，預防了死亡。如此，我們無時無刻都在和死亡戰鬥著，除呼吸外，諸如飲食、睡眠、取暖等都在和死亡格鬥，當然，最後必是死亡獲勝。這一條路徑所以呈現得那樣迂迴，是因為：死亡在吞噬它的戰利品之前——就是我們從開始誕生到歸於死亡之前，每一時刻都受到它蓄意的擺弄。但我們仍非常熱心、非常審慎地期望儘可能延長自己的生命，就像吹肥皂泡，我們儘可能把它吹大，但終歸會破裂。
3，求生意志永遠第一位，其他都是次屬品。
上面說過，沒有認識力的自然內在本質（即沒有思想的植物），是毫無目標、毫不間斷的努力著。若觀察動物或人類，則更顯得清楚。慾望和努力，是人類的全部本質，正如口乾欲裂必須解渴一樣。慾望又是由於困窮和需求——即痛苦。因為，人類在原來本質上，本就難免痛苦。反過來說，若是慾望太容易獲得滿足，慾望的對象一旦被奪而消失，可怕的空虛和苦悶將立刻來襲。換句話說，就是生存本身和他的本質，將成為人類難以負荷的重擔。所以，人生實如鐘擺，在痛苦和倦怠之間擺動；這二者就是人生的必要要素。說起來真是非常奇妙，人類把一切痛苦和苦惱驅進地獄後，殘留在天國的，卻只有倦怠。
一切意志現象的本質——不斷地努力——臻於更高度的客觀化後，意志即化為身體而呈現，受到一則鐵的命令：必須養育這個身體。於是獲得其主要的最普遍性的基礎，給予這道命令的，不外就是這個身體客觀化後的求生意志。因此，人類是這種意志最完全的客觀化，也是宇宙萬物中需求最多的生物。
人類徹頭徹尾是慾望和需求的化身，是無數欲求的凝集，人類就這樣帶著這些欲求，沒有藉助，並且在困窮缺乏以及對於一切事物都滿懷不安的情形下，生存在這個世界上。所以，人類的一生，在推陳出新的嚴苛要求之下維持自己的生存，通常必是充滿憂慮的。同時，為避免來自四面八方的威脅人類的各種危險，還須不斷的警戒，不時留神戒備，小心翼翼地踏出每一個步子，因為有無數的災難、無數的敵人環伺在他四周。從野蠻時代到現在的文明生活，人類皆是踏著這樣的步伐前進。人，從來沒有“安全”的時刻。
啊！生存多麼黑暗，多麼危險，人生就這樣通過其中，只要保住生命。
4，支撐我們活下去的不是對生命的熱愛，而是對死亡的恐懼。
大多數人只不過為這種生存而不斷戰鬥著，並且，到最後仍註定會喪失生命。但使他們忍受支撐這一場艱苦戰鬥的力量，與其說是對生命的熱愛，毋寧說是對死亡的恐懼。無可避免的死亡如影隨形地站在他們背後，不知何時會逼近身來——人生有如充滿暗礁和漩渦的大海，雖然人類曾小心翼翼地加以迴避，然而即使用盡手段和努力，也許能順利航行，人們也知道他們正一步步地接近遇難失事的時刻和地點。儘管如此，他們的舵仍然朝這方面駛來。那是人生航程的最後目標，是無可避免，是整體性破滅——死亡；對任何人而言，死亡一直在那裡等待著，它比從前所迴避的一切暗礁都更險惡。
綜觀人生的一切作為，雖是為從死亡的隙縫中逃脫，但苦惱和痛苦仍是很易增大。為此，也有人渴望一死，而以自殺方式讓死亡提前來臨；其次，如若窮困和苦惱稍止，容許人們略事休息，倦怠也將立刻隨之而來。如此，人類勢必又得要排遣煩悶了。東方的佛教徒在祛除人生煩惱上已經盡了一切努力。
生物活動的動機是為生存而努力，但生存確保之後，下一步又該做些什麼呢？人們並不瞭解。因此，促使他繼續活動的是，如何才能免除、才能感覺不出生存的重荷，換句話說，就是努力從倦怠無聊中逃脫出來，即平常所謂的“打發時間”，只有這樣他才能不會感到無聊。如此，沒有貧窮或憂慮的人，雖卸下其他一切負擔，但現在生存本身就成為負擔。倦怠是一種絕不可輕視的災禍，最後，甚至會使人將絕望之色表現於臉上，而不得不認為：縮短過去花費偌大的努力維持下來的生命，似乎較為有利。人類相互間儘管沒有愛心，卻能熱心相勸，即因倦怠之故，這也是社交的起源。
5，無聊和倦態是我們想要交往的動因。
人必須依靠麵包和娛樂，而倦怠和無聊與飢餓相同，常有使人趨於放縱不檢之嫌，所以常被作為預防災禍的對象。據說歐洲有個臭名昭著的監獄就以“倦怠”和“無聊”作為懲罰重犯的一種手段，讓囚犯處於孤獨和無為的狀態之中。僅此就很令人吃不消了，有的甚至因為不堪寂寞而自殺。正如貧窮是人們苦惱的通病一樣，厭倦和無聊是上流社會的禍害。而在中等階級，星期日則代表厭倦，其他六天代表窮困。
所謂人生，就是慾望和它的成就之間的不斷流轉。就願望的性質而言，它是痛苦的；成就則會令人立刻生膩。目標不外是幻影，當你擁有它時，它即失去魅力，願望和需求必須再重新以更新的姿態出現。沒有這些輪替，則人便會產生空虛、厭倦、乏味無聊。
這種掙扎，也和跟貧窮格鬥同樣痛苦——願望和滿足若能相繼產生，其間的間隔又不長不短的話，這時苦惱就最少，也就是所謂幸福的生活。反之，如果我們能夠完全擺脫它們，而立於漠不關心的旁觀地位，這就是通常所稱“人生最美好的部分”、“最純粹的歡悅”，如純粹認識、美的享受、對於藝術真正的喜悅、難以忘懷的記憶等等。但這些都須具備著特殊的才能才行，所以它們只惠予極少數人，並且擁有的時刻極短暫。原因是他們的智慧特別卓越，對於苦惱的感受自然遠較一般人敏銳，個性上與常人截然相異，所以他們必然難逃孤獨的命運。
身為天才的人，實是利害參半。一般人則只生存於慾望中，無法享受到純粹智慧的樂趣，無法感受到純粹認識中所具有的喜悅。若要以某種事物喚起他們的同感，或引發他們的興趣，非先刺激他們的意志不可。因為他們的生存是慾望遠多於認識，他們惟一的要素就是作用和反作用。這種素質常表現在日常的瑣碎事情中，例如，有人在遊覽名勝古蹟時，老愛刻下自己的名字“以資紀念”，就是為了要把“作用”帶到這個場地來，讓人們知道他的存在。又如，有人在參觀珍奇的動物時，觀看仍嫌不足，還要想盡方法去觸怒、逗弄、戲耍它們，這也是為了感覺作用和反作用而已。
結語——不管自然如何安排，不管命運如何安排，不論幸運是否曾降臨你身上，不論你是王侯將相或凡夫走卒，不管你會擁有什麼，痛苦仍是無法避免的，因為你的肉體一直在那，因為慾望始終存在著，延續著。就連宙斯的兒子都悲嘆自己要忍受不可言宣的苦惱，更何況我們這些肉身凡胎呢？
看完了以上叔本華的論述，你覺得該如何祛除煩惱呢？是不是唯有把肉身給殺死這一條路呢？要生存，就會有慾望，要慾望就會有煩惱，在叔本華那裡，這是一種多麼可怕的矛盾和多麼可悲的現實呀。但是為了活著，我們誰都無法繞開這些，你說呢？歡迎後臺留言，一起和眾多哲粉探討生命的困惑和慾望的本質。
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