鬼神是世俗文化的天然內容。人類創造的鬼神具有符合人們心理文化所認可的形象。1918年，中國社會轉軌時期，閻王判官牛頭馬面，民間盛行鬼神崇拜。各種鬼神形象，顛覆我們的認知。圖為村裡一顆大樹下的神龕，供人祭拜和許願。
近代的鬼神形象與古代文化中的鬼神形象雖有歷史傳承的相互聯繫，但很多鬼神已與古時的形象大異其趣。圖中是一具蝙蝠神。
中國社會中神的世界，其實皆由人來建立。不僅五穀有神，就是一顆大樹，生長几百年以上，我們即封它為神，並由它來代表土地神，那樹便不許斬伐，並要每年去祭祀它。這幅地獄圖，也是由人建立的陰間世界。
就世俗文化而言，人的鬼神化和鬼神的人化，本是難以分舍的社會現象。這幅地獄圖，鬼神已經人化。
人創造了鬼神，同時人也受縛於鬼神，神的威嚴和鬼的怪誕，其實是人的卑弱在天國與地獄世界的折射。1918，民間盛行鬼神崇拜，反映出動盪年代人們的內心寄託。圖為一名鬼卒。
民間鬼神崇拜，以自然界、萬物、偉人、鬼靈為其主要對象。圖為馬面。
龍是華夏流傳時間最長的神明偶像，具體是從哪種動物幻化而來的，仍舊沒有定論。但是龍本身的形象已經深深刻在國人頭腦中了。圖為1918年四川理縣衙門照壁上的龍。
魯迅也是在近代各種民風民俗和鬼神崇拜文化中長大的，受這些文化故事的薰陶，他對民間文化表現出了濃厚的興趣。在他的作品中我們常常能看到人與鬼，各種怪誕的描寫。圖為牛頭。
亞里士多德說：物性之上有獸性，獸性之上有人性，人性之上有神性。民間將自然物視為神明而崇拜，其實仍是受人的主宰。圖為判官。
民間的鬼神崇拜都有具體的形象，這樣才有真實感或實體感，於是人們造了許多神明偶像。圖中是橋頭的狗雕，狗的形象很具體。
圖為十八層地獄中正在受刑的鬼。民間神話中，閻王為地獄之首，屬下18位判官分別主管十八層地獄。這些地獄按時間、受苦程度、區域大小劃分。
對鬼神的崇拜不僅僅是一種心理所需，也常常被用到日常生活生產中。比如圖中這個樹上掛的鬼臉葫蘆，就是用來嚇鳥雀的。
1918年攝於成都的泰山石，懷抱太極八卦，以示驅走一切邪魅。
兔爺塑像。兔爺最早出現在明朝末年。這和中秋祭月有關，清代宮中祭月祭兔非常莊重。1918年，已經是民國時期，但祭拜並玩賞兔爺的風俗仍在延續，一到中秋節，各種兔爺都出來了。抗戰時期，兔爺依然盛行。
1918年，中國社會轉軌時期的鬼神形象，這個閻王像有點顛覆我們的認知。
我們今天常說的陰陽臉，在近代卻是一個具體的鬼神崇拜形象。
民間盛行鬼神崇拜，也包括這些喪葬習俗。圖為葬禮上打扇的紙傭人。
風風光光出殯，紙紮很多物品器具、鬼神人物，寄託著人們對亡靈的思念，生前過得好還是不好，到了另一個世界也要過個好日子。圖為葬禮上的巨型紙人。
圖為瓦寺土司官寨供奉的戰神。作為一種鬼神崇拜，歷史偉人、家族祖先作為神明偶像都納入了敬拜的對象。比如關公、孔明、岳飛、華陀等等。
在近代，民間盛行鬼神崇拜，事實上成為中國社會轉軌的文化心理羈絆。面對世界工業化浪潮，五四運動中科學和民主的呼聲很高,這沉重的“鬼神”迷信便成為先覺者們首先必須破解的精神枷鎖。
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