第一節 周易的產生

在遠古時期，先聖伏羲經常仰首觀望日月星辰天象的變化，低頭查看山川澤壑的形態，並時常注意鳥獸動物的皮毛文彩，以及千姿百態而又各得其宜的自然的奧秘。他近的取象於人的一身，遠的取象於宇宙萬物，孜孜不倦地追求，將觀察所得結合自己的體驗，以融合貫通神明的德性，參悟天地的化育，終於首創了八卦，以此類萬物的情狀。

由於八卦是古代先聖先賢從天地萬物的形象與變化中總結出來的，反映了宇宙的自然規律，所以它能夠使人從中得到啟示，從而教人決斷一切疑惑的事物，以趨吉避凶。由於卦符、卦名、卦序的不同，古之易有“歸藏”、“連山”、“周易”三易。今之《周易》相傳為周文王被囚裡而作，它由本經和經傳兩大部分組成。《易經》是

以天地為準則，包括了宇宙中萬事萬物的變化規律，說的是宇宙自然法則和人事自然法則。是中國文化的瑰寶，先人智慧的結晶。

要預先知道事物變化的結果，則應根據卦象所顯示的變化，揣測卦中所顯示的吉凶，無不準確。

古有“不學易，不可為將相”之訓。歷史上人們一直用它來指導安邦治國齊家修身。在日常生活中，人們又常用《易經》來規範自己的行為。“知周乎萬物而道濟天下”。更多的是將易用於佔測人生命運和事物吉凶。

第二節 八卦是破譯宇宙萬事萬物奧秘的無字天書

《周易》產生後，被人們奉為經典，故稱《易經》。八卦符號是《易經》的本質，具體的表現，故八卦是無字天書。

老子說：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”人類的語言文字是有限的，而用有限的語言文字是難以表述無限的宇宙世界的。又由於凡是能用語言文字表達的事物，都難免因人們各自的觀察此事物的角度和立場不同，以及每個人的知識程度、表達水平的差異，從而偏離和違背事物的本來面目。伏羲則“立象以盡意，設卦以盡情偽”，獨具匠心的設計出有象徵意義的抽象的八卦符號，用抽象的符號組成的卦象以及它們之間的互相關係來顯示宇宙萬物發展的客觀規律。它包羅涵蓄的宇宙萬物發展的信息之全之廣，就是在現今科學技術高度發展的時代，也找不出任何一種文字符號能夠確切的代表它。人們在學習研究《易經》時，應該不拘於辭句字面的意義，不要為其艱澀繁難的古文字所困頓生畏。而是從它的隱喻中得到啟示，融會貫通，真正理解卦象的含義，真正理解各個卦及卦與卦之間的關係。利用

八卦的類萬物象，爻位，就可以理解八卦的抽象符號系統所顯示的自己需要了解的和知道的宇宙中的一切事物的發生及其變化結果。

《易經》就是八卦，卦是它的核心的東西，基本的東西，萬物萬象歸於卦，萬變萬化歸於卦。《易經》的全部理論就是理解萬物、萬象、萬化與卦的對應關係。

《易經》內涵之豐富，表達手法之精煉，足以使它有可能從整體上去描述全宇宙，並以其具有的高度概括的辨證觀點去解釋一切自然和生命現象。從而去建立整套的陰陽對應、交變循環以及週期性發展的哲理：從而把繁紛無比、形式萬千的宇宙質能運動規律，用極簡單的太極圖的圖象和河圖洛書的術數值描寫出來，刻劃出時空、質能、陰陽、虛實的交變，啟迪人的思維，去獲得突破五官感知進入靈感感知的飛躍；預測占卜萬事萬物，尤其人生髮展的過去、現在和未來，應用於人事占卜及社會和自然預測。

由於《易經》古文字的艱深，它本身又太簡練了，簡練得叫人無從猜想。太深邃了，深奧得無從思考，使人面對這科學皇冠的殿堂望而卻步。實際《易經》之所以謂為“易”，而不謂為“難”，就是它易簡易知，平常“百姓日用而不知”，一但掌握了方法，就認為它很好學，很容易學。就如人們有時對某個上司領導不瞭解時，對他很懼怕，畏而避之，但真正的接觸了，有了一二次交道，就會覺得他很親熱，很好接近一樣。

本著“大道至簡”的原則，誘導思維，使人們在極短的時間內較快的學會周易預測中簡單起卦操作，運算最快速，結果很準確，學習記憶量最少的占卜預測方法----《八卦象數預測法》，它是一切預測法之根本，萬法之宗。

八卦是一把萬能的認識工具，它並且教人用最簡單的方法處理問題和解決問題。

第三節 《周易》的四大法寶

《周易》分為《易經》和《易傳》。其中《易經》又稱為本經，是一部自然科學和哲學密切結合的偉大著作，天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術、宗教等無不涉及。它之“至廣大”在於以理、象、數、佔窺測宇宙，探隱索賾。中國文化思想的三大流派——儒、道、墨及諸子百家皆無不以《易》為根據。理、象、數、佔是《易》的四個要點。要學好《易經》，擅於運籌帷幄，對它的基本概念必須有所掌握。

一、 易理

《易經》有三大原則：不易、變易、簡易。

不易：天地自然萬事萬物雖然錯綜複雜，但是總常常處在相對穩定的狀態中，這就是事物內部陰陽兩個對應面處於相對穩定狀態之中。易道揭示的是宇宙萬事萬物運動變化的矛盾對應統一

的規律性，說明了宇宙萬事萬物發展過程中的可認識性。

變易：天地自然的萬事萬物，以及人事隨時處在交互變化之中，永無休止。任何事物當它內部陰陽雙方在矛盾鬥爭中由量變發展到一定極值時，必然會出現質變，“物極一變”。但是這種變的法則，卻是有其必然的準則可循，並非亂變。它展現的是宇宙萬事萬物的千變萬化，無一定式的運動性和變化性，體現的是宇宙永恆運動的本質。

簡易：宇宙間天地自然法則本來就是簡樸平易的。說的是易道大至宇宙宏觀世界，小至塵埃微觀世界的高度概括性和可行性，說明了易學易知易從不神秘。

《易經》有三大理論精華：陰陽對應統一；五行關係；天人合一。

陰陽對應統一：我們認識事物都要認識到事物的兩面性，對應存在又相互統一，互根轉換。

五行關係：將宇宙間萬物都歸類於金、水、木、火、土五類，它們互相生成，互相制約。

天人合一：人和宇宙信息全息，互補協調。

這些是對事物的基本認識方法。在後面還在專門論述。《易經》繫辭：“一陰一陽謂之道，生生之謂易”。事物陰陽雙方彼此消長，推動著事物的變化。對事物的任何判斷，都離不開特定的時位，所以都是相對的。我們掌握了《易經》的三大理論，明白了三個原則，就可以用三大法則來認識事物，適應事物，依據易經的法則來探討我們的已知與未知。

二、 易象

“象”是從現實萬有現象中，尋求其變化的原則。

《易經》的內容，就是描述萬事萬物的形象。《易經》繫辭說：“易者，象也，象也者，像也。”

象為相似的意思。《易經》是用卦象表示的，卦象即易象。《易經》繫辭中又說：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”卦象就是用以模擬效法宇宙間萬物的物象，八卦象徵自然的來源與演化。《周易》取象天地而認識萬物，所謂“八卦以象告”。

太極

太極為陰陽的統一體，任何事物都可從某種角度上被看作是由陰陽兩方面組成的。在這種意義上，我們可以說任何事物都可以稱為太極。

爻

太極劃分為陰陽兩儀，周易中是以抽象的符號來表示陰和陽，稱為“爻”。符號“——”為陽爻，性剛屬陽，中間相連；“— —”為陰爻，性柔屬陰，中間斷著，不相連。“一陰一陽之謂道”，這陰陽二爻畫，代表陰陽二氣，萬物的性能即由這陰陽二氣演化。

八卦

如果萬物只分陰陽，那麼只要用陰爻“— —”和陽爻“——”兩種符號，但陰陽中又分陰陽，則成“太陽、少陰、太陰、少陽”四象。

陰陽變化是多層次的。古人以“三”為多，

又稱天道、人道、地道為三才。所以將陰爻，陽爻重疊三次就有了

八種符號叫做八卦。它們的名稱分別叫乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，它們分別代表了大自然中的天、澤、火、雷、風、水、山、地等八類事物的性質，也就是八種場。

八卦的八，不是量數中實數八，不是十卦百卦之八，也不是千卦萬卦之八，而是包羅無窮的一個整體。即老子《道德經》言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”八卦即三爻卦叫做經卦，也叫“小成之卦”。為便於記憶八卦符號，八卦的取象的歌訣是：

八卦符號、卦名、卦序、物性表

八卦之所以叫做卦，《易緯》解道：“卦者，掛也。言懸掛物象以示於人，謂之卦。”東漢文學叫許慎又進一步解釋道：“天垂象，見（現）吉凶，所以示人也，觀看天文，以察時變，示神事也。”古人是擅長知覺思維的，通過卦象反映天道運行的規律及顯示事物發展的吉凶，正是我們先人高妙之處。這就是我們常說的天人感應思想。八卦各有著極為豐富的取象（詳見八卦類萬物象章節）世上萬事萬物象均歸類於八卦中，而天地山澤水火風雷是最基本、最主要的宇宙間八種大的自然物象。八卦成列，象在其中。八卦的象

八卦主要象徵表

<table><tbody>

八 卦

乾

坤

震

巽

坎

離

艮

兌

卦 德

健

順

動

入

陷

麗

止

悅

人身之象

首

腹

足

股

耳

目

手

口

家庭法象

父親

母親

長男

長女

中男

中女

少男

少女

/<tbody>/<table>

八卦的天地、雷風、水火、山澤為四個陰陽對應面，萬事萬物發展變化，無不由於陰陽對應的相互轉化而成為新的對應統一。因此陰爻“— —”和陽爻“——”是演變八卦的基礎，而八卦又是後面所言的六十四卦的根基。八卦是宇宙萬物運化的最高標誌。八卦以其陽爻“——”代表其陽性動力，以其陰爻“— —”代表陰性物質，故，八卦是陰陽運化的象徵。

六十四卦

八個三爻卦，即經卦，每兩個卦相互重疊，又組成六十四卦，稱為別卦，又叫大成之卦。每個卦由六個爻畫組成。這六十四卦分屬八個宮，每宮八個卦，各自有自己的名稱。每個別卦由兩個經卦組成，上面的一個經卦叫做上卦，又叫做外卦。下面的一個經卦叫做下卦，又叫做內卦。

比如《風水渙》卦：又上卦巽卦，下卦坎卦所重疊組成，巽卦象木，坎卦象水，於是《渙》卦的象為木在水上漂，巽木又為船的象徵，即可視為船在水上行之象，巽又象風，又可將其視為水上起風了。

六十四卦各有自己的名字，每個卦的讀法先讀上經卦的卦象，再讀下經卦的卦象，最後讀該卦之卦名，如上面的《渙》卦，上卦為巽卦，物象為風，下卦為坎，物象為水，則《渙》卦的讀法為風+水+卦名，即讀作“風水渙”卦。

六十四卦組成圖：

上經卦 + 下經卦 = 別卦

（外卦） （內卦） 重卦

八卦的種類

八卦分為先天八卦和後天八卦兩種。先天八卦因相傳為伏羲所做，又叫“伏羲八卦”。後天八卦又相傳為周文王所創故又稱為“文王八卦”。

先天八卦與後天八卦其卦形，卦象皆相同等。區別僅在於排列方位和順序不一樣：

先天八卦為乾南坤北，離東坎西。

後天八卦為離南坎北，震東兌西。

八卦的方位與我們日常看到的地圖的方位不同，剛好相反。地圖的方位是上北下南，左西右東，而八卦的方位則是上南下北左東右西，這一點必須注意。

八卦圖如圖：

　伏羲先天八卦圖　　 文王后天八卦圖

八卦為先聖所作，象徵自然的來源與演化，它與“天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶”。以太極分動靜，而生陰陽兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。

象是宇宙事物形象的具體表現。在易學中，“象”有二種，有先於“數”而生的“物象”，和後於“數”而生的“卦象”之分。先是由物象或數→卦象，然後再從卦象→易數和物象。從而推導出卦象與所佔事物之間的關係及其發展趨向。

三、 易數

1、 數是氣運規律

數學往往被奉為科學的皇后，真理的公主，是一切科學的抽象，宇宙事物的變化都要通過它進行描述。《周易》講象又講數，基本關係是事

物→象→數。象數是整個易學中極為重要的範疇，是易學的基礎。易象是萬物的抽象，是群，是集合，而數則是公式，是數學模型，是宇宙的矩陣。

數是一種氣運規律，是物質運動的變化規律。不同的數體現了不同的運動狀態和運動機制。數的變化體現了宇宙萬物的紛繁複雜和矛盾對應統一。太極、陰陽、五行、八卦、河洛等等，都是以數的組成而組成，以數的演變而演變，理在“數”中。象數則是反映事物運動中之現象、表象，都是“數”的一種運動變換機制。萬事萬物的運動都是從“數”上表現出來的。數的變換是有一定規律可循的。數不僅是簡單的數字演算，而更重要的是這個數字中所包含的萬事萬物的運動表象規律，通過自然界各種變化的現象來確定事物的運動變化發展規律之數。數是宇宙事物的具體反映。

2、易數為《易》之根

易數既是《周易》之數，是數理和哲理的結晶，含有精闢的數理邏輯，是我國古代解釋宇宙數學的模式。是一門“宇宙代數學”。理、象、數是《易經》三寶。易理為體，易象為用，易數則為《易》之根。易之數理廣闊巧妙、博大精深。易學預測實際上是一種簡單的數字加減計算。世界上有物就有數，有數就有卦，有卦就有象，有象就可以預測。天有萬象，物有萬象，最終皆數。人們從數的組合中進行快速簡易的加減運算，得知事物的結果。“數以數神，神以數顯。”易學預測的結果只有當它能用數來顯示，經受得實踐的檢驗時才可為人承認。學易者必須精通易數才可獲得成功。

2、 易數的種類

《易經》之數，分為數理及圖數，包括太極爻數及河圖洛書之數。數以象為基礎，數的目的在於說明象。數是一種抽象思維，是對象的補充。易數的內容有筮數、位數、時數及物數。對易數的理解決不可侷限於實數的量數之範圍。

（1）太極爻數

爻卦易數是《周易》最基本的數，為象數之起源。爻，為易數最基本的符號，為八卦象數結構的基礎。

八卦的構成在本質上只取陰數、陽數。作為便於書寫，而且便於排列的符號來說，把單畫的陽爻（——）和雙畫的陰爻（— —）作為奇數和偶數代表，無疑是一種最佳方案。在八卦預測中算卦的關鍵在於算奇偶陰陽，而不在於用哪幾種數。

（2）占筮之數

古代測事用的一種方法。大衍之數：五十，其用四十九。衍即演，就是用占卜的草50根取其中49根，按一定的規矩，經六個三變而得數，成六爻而完卦，根據該卦再佔象預測。

（3）天地之數

《周易》繫辭上說：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十”。即十以內的數有五個陽數為奇數，為天數；有五個陰數為偶數，為地數。五個天數之和為二十五，五個地數之和為三十，總和為五十五，這就是“天地之數五十有五”。有了這些天地之數就可以“成變化而行鬼神。”

（4）河圖、洛書及數

為了體現十個田地之數的神秘和變化，古人創作了所謂“河圖”、“洛書”，今天圖書之謂，即由此而產生。河圖洛書由黑白圈點組成，系一幅數字圖象，見圖示：

河圖洛書數字的排列順序是：

河圖：“其數一六居下、二七居上、三八居左、九四居右、五十居中”。其數之和五十有五。

洛書：“其數戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居於中”。其數之和四十有五。

《河圖》、《洛書》將一至十的十個數按四方和中央來排列。凡五以內的數都用“生”字來聯繫五行，五以外的數則用“成”字來聯繫五行。“生”表示生成，“成”表示完成。即“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”此即天地陰陽化生五行。五行衍生萬物。生數，成數與五方五行相聯繫，代表著自然界各類事物。

河圖數又稱先天八卦數，在八卦預測術中用的是此數。洛書數又稱後天八卦數，在三元九運學及地理懸空風水術中用的是此數。其數的排列矩陣又稱九宮圖。縱觀圖可知其每個橫排三個數，縱排三個數，對角三個數之和均為15。其下橫排三個數618恰如數學黃金分割之比1：0.618。從中可以窺見先聖們對數的研究是何等偉大。

《河圖》與《洛書》的數字體系是相互關聯的，其數之總和恰好一百之整。“河圖洛書互相為經緯，八卦九章相互為表裡。”河圖洛書為數之源，在有了一定的易學知識與預測水平後，若要想更進一步提高預測的檔次水平準確程度，必須對河圖洛書有精深的認識和掌握。

（5）時數、物數

在易學預測術中，最講究時空方位。在紀時採用“干支紀時”，干支則為數。在方位事物上則用八卦五行，故八卦五行也是數。天干、地支、八卦、五行都有各自相對應的數。天干有十個，陰陽各五，奇為陽，偶為陰。地支有十二個，陰陽各六，同樣奇為陽，偶為陰，十天干配十二地支，得六十組，以陽配陽，陰配陰，即俗稱六十甲子，或六十花甲，用以記年、記月、記日、記時。六十甲子是先聖們應與“四大發明”並列推崇的發明。其神秘性與在人們社會歷史實踐活動中所發揮的巨大作用，不可言表。在八卦象數預測法中，八卦用的數是先天數，圖是後天八卦圖。

八卦、五行、十天干、十二地支所代表的數，見下表。它們各自對應的數必須牢記：

<table><tbody>

數

一

二

三

四

五

六

七

八

九

十

十一

十二

八卦

乾

兌

離

震

巽

坎

艮

坤

五行

水

火

木

金

土

天干

甲

乙

丙

丁

戊

己

庚

辛

壬

癸

地支

子

醜

寅

卯

辰

巳

午

未

申

酉

戌

亥

/<tbody>/<table>

注：上表五行所對應的數指先天八卦數對應的五行：一、六先天水，二、七先天火、三、八先天木，四、九先天金，五、十先天土，故這裡對五行的排列順序為水、火、木、金、土。

在紀月上：寅為正月、卯為二月，辰為三月，巳為四月，午為五月，未六月，申七月，酉八月，戌九月，亥十月，子十一月，醜十二月。

在紀時上：子時為23點—1點、丑時1點—3點、寅時3點—5點、卯時5點—7點、辰時7點—9點，巳時9點—11點、午時11點—13點、未時13點—15點、申時15點—17點、酉時17點—19點、戌時19點—21點、亥時21點—23點。

“天地鬼神之妙，莫逃乎數，聖人通乎幽明之故，謂夫可以數知。”易數不僅是簡單的數量關係，而更主要的是蘊涵著人們想要知道的神意。古人認為人們能夠通過某種方式獲得出神決定的數，也就等於能夠預測事物的後果了。最終的預測結果又要以具體的數量值來表述。“象以數顯，數以數神”，“八卦以數而佔，無不以數為據”。將數轉化為卦，佔者按一定的原則，分析卦象，根據卦畫符號讀出事物的成敗得失，吉凶禍福來。

四、 易佔

易經是部占筮書。易佔是用易學理論為依據的占卜預測方法。

宇宙間的事物是極其複雜的，不可能用一種機械的手段和方法來預測事物的變化結果。只能用高度概括、抽象的方法來反映極其複雜的事物與事物變化的複雜過程和結果。八卦即是用抽象的卦象，配之以數理，反映出具體的物象。先人作易是“仰視天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物”。直觀得來的，是形象的。八卦有大量的信息，“其大無外，其小無內”，具有知往察今，神奇的超前反映，超前的預測功能。任何事物八卦都有預兆，任何事物八卦都能以象告知，詔示於人。

1、事物發展的客觀規律決定了事物發展的必然結果。

從八卦的產生，就能預言占卜之事的禍福吉凶悔吝或個人的命運，且準確率極高。任何事物發展都有規律。規律是事物發展的必然趨勢。一切事物都有其固有的物性和變化發展規律，按照自有的軌跡和途徑而發生和變化。事物在發展之初，規律就已經存在了。一切要發生的事物，必然會發生，一切不發生的事物，也一定不會發生。

自然現象是這樣，社會事物發展也是這樣。這根本不存在一種什麼“信之者有，不信者無”的說法。無論你信不信，事物及其變化都是客觀存在的。你信，它是客觀存在的，你不信，它還是客觀存在的。客觀規律不以人的意志為轉移，故我們通過客觀規律就知道事物發展的必然結果。

2、“八卦象數預測法”是萬法之宗

經過幾千年的歷史長河，易學占卜種類不下一百多種，如：八卦六爻納甲法、梅花易數、四柱八字、陰陽宅風水、手相、面相、骨相、紫薇斗數、邵子神數、太乙神數、鐵板神數、奇門遁甲、大六壬、鐵算盤、測字、氣功、中醫學、甚至抽籤、符咒等諸法，統稱為術數。這些所有的術數預測方法均是八卦預測的演繹，變種或延伸。八卦象數預測法是原始的，也是最基本的。它是以陰陽學說為指導，以六十四卦作為自己的邏輯結構，同時納入“四時”、“五方”、“五行”、“五氣”、“五色”、“十天干”、“十二地支”、“卦氣”、“易數”等極為複雜的參數因素，並且密切注意四周事物的動靜變化，如時間、地理環境、天時氣象、聲音等諸元因素，作為預測未來結果的預兆信息，依據固有的結構，推演出事物可能出現的趨勢和細節。

3、預測靠的是人類本身

預測並非靠神或者有靈性的物品，而是靠人類本身：

（1）人類的大腦思維。

（2）以《周易》陰陽五行為理論基礎。

（3）強烈的時空概念。

（4）預測對象是必然存在的。

（5）以八卦為表現手段。

人們常說的“悟性”就是對事物的理解能力，領悟程度，而“緣分”則是指相互間的信息溝通。

4、八卦象數預測是建立在唯象理論基礎上

八卦象數預測法完全建立在唯象理論基礎上，“八卦類萬物象，通神明之德”。依據此類取象，以簡馭繁的方法來採集信息然後再依據象數體系推演運算，指出事物的趨勢。陰陽五行學說是八卦預測最基本也是最重要的，它貫穿於整個預測的始終。八卦預測中，易理為體，象數為用。

伏羲辨陰陽，畫八卦；黃帝作甲子，分三元；河出圖、洛出書、而理數的氣運，遂生成為天地萬事萬物，一切人和事都不能超出它的範圍。真懂《易經》，最高深的數理都會成為最簡化的運算。這裡八卦象數預測法是教人簡之又簡的數理運算，依象預測之法。

5、簡易、平樸之法是易經的原始之法，上乘之法

漫長的歷史長河，由於人們的故弄玄虛、神秘保守、棄簡就繁，而將預測各術搞得極為繁雜、玄之又玄，使人難以學習、掌握。實際上易學有一條最根本的原則“大道至簡”。宇宙之道尚且平樸、簡易，世上的事物就如天空中的星辰日月一樣簡單明白。一切都應“返樸歸真”，極盡可能的簡單明白才是至理。簡易之法才是易經的原始之法、上乘之法。俗話說：“法無高下，得道為真；藥無貴賤，治病為良”。小小口訣斷語記憶量大，叫人關顧不暇，決斷時叫人不知從何下手。實質上一切預測術，只要分清體用喜忌，緊扣時空觀念，注意陰陽消長，四時衰旺，五行生剋制化即可，不必搞得那麼複雜

。

預測的過程，其重要的不過是識透陰陽互藏之精髓，靈活適宜的運用它。斷卦全在一個“活”字，易沒有公式，它只有規律，給予一個趨勢。如果能抓住陰陽五行這個要點，學習運用起來，則惟簡惟易。如果對其困惑不解，使用起來愈繁愈難。用者重之，不用者去之，一切不可肢柱而鼓瑟。在得到卦象後，進行形象思維、靈感思維，不要拘泥於難懂的古文解說。“法無定法”，不要拘古法，務求心與易理融合，通達卦象。宇宙是一個太極。人是一個太極，如果天心、人心合一，心心相印，天人則感應，自然會有心有靈犀一點通，預測就很容易了。

6、觀象斷卦，大道至簡

聖人作易，六十四卦全是依照天理自然排出來的，依本畫元，根源直接分明，沒有藉助智力，不費辭說。“通其變，遂成天地之文，極其數遂成天下之象”。而易經中的文字是後來文王、周公、孔聖加上去的，是對前人卜筮的歸納總結。所以在學習易的過程中不要為文字所困惑，去推高聖境，把易學塑造的太高，太呆板，曲解了易的本意，認為不可高攀，深不可學。實際上你只要知道八卦及八卦類象，就能通過觀察卦象，讀出事物的變化和結果，根本用不著用腦去分析、思索。就如一個懂音樂的人，見了音符馬上可唱出動聽的旋律。又如會英語的人，見了英文，就馬上能明白文中的意思。八卦本身就是一種語言文字符號，不要侷限於《易經》中的經文字意，這種經文字意，也是後人對伏羲所創的符號卦的認識理解和運用經驗的總結。在學易時，我們對先賢先哲尊敬推崇是完全應該的，但若為其思想範圍所禁錮，步履其後而不敢越雷池一步，不敢有新的發現新的突破，實際上違背了易的“變易”的大原則，也是與“法無定法”、“不拘古法”相違的，這也是長期以來易學的研究與預測占卜術未能有長足進展與突破性的發現之重要原因，使之常陷於一種坎坷艱難的境地。在預測中我們只要認真的觀察、閱讀八卦符號的象，發現卦象與所佔事物之間的特定的內在關係，就能明白事理，就能預知事物發展的必然結果，確定吉凶禍福。

易就是這麼簡易，“天人合一”就是這麼平凡。“大道至簡”，八卦預測是一件很快樂的事情。

7、要想占斷準確，唯有修道建德

《易經》教人順應天道、修身養性，齊家治國與人造福的。佔測是教人如何順應天道，避兇得福的。若要想以此去幹壞事，違背天道，佔測是不會靈驗，註定要受懲罰的，天不可欺就是這個道理。佔測是給人指出事物發展的必然趨勢與結果，教人在行為中趨吉避凶，它要求佔測者有良好的德行，只有德功並修，德高才功高技精，佔測的結果才準確。沒有德行的人，光想玄乎其詞，坑人騙錢幹壞事，技法是不能提高的，預測也不會準確。天老爺決不會叫人在什麼時候去搶劫殺人、去偷盜最有利，可獲成功，可逃避恢恢天網的制裁，這樣世界就會亂了套。

在封建落後的農村經濟下，以前一些江湖術士為了餬口，保守一些師傳、祖傳的訣竅，以使自己在社會上吃得開、能立足，混一碗飯吃，情有可原。在當今來說，時代發展了，保守是一種自我封閉，一種自我扼殺。只有通過互通有無，取長補短，功法技術才可提高，國際上尚對各種科學技術進行交流，促進世界科學技術的發展，何況我們個人的一些知識訣竅。這些訣竅是先人或自己個人長期佔測實踐經驗的精練、總結，畢竟只是一種局部的技法，比起大法來只是小技。知道大法的人不在乎小技。大道通百道通，一通百通，或者是自己多花一點時間，有通過實踐去悟，也能獲得這種訣竅。實際上“法度可以傳人，妙用各人心悟”，不見得知道了某種訣竅的人就可成為神仙，而正因為他保守，自我封閉，他的本事也就到此止步了。

保守是江湖術士的行為，這些人永遠只能成為江湖術士，不可能對炎黃文化的發展有所貢獻，自己個人不可能有所大作為，不可能登上歷史大雅之堂，為社會所承認。如果易學學者，預測大師都不保守，將自己的心得無私的奉獻出來，我們的易學水平將不是這個停滯不前，沿襲古人的樣子。將會不可想象的提高、突破，人們對社會、對自身的認識將更加通達，將把握得更好。易學及易學工作者在社會上的地位將不會象如今這樣不被人理解、接受，而將永遠一直會是受到至高無尚的推崇。真正的預測大師並不保守，歷史上的邵康節、劉伯溫等等名人都著書，將自己最寶貴的預測理論和實踐經驗傳給世人，留給後人，他們才是真正的學者、大師，成為弘揚易學的受人推崇的歷史名人。

天地上下唯道獨尊，大環宇內唯德最貴。若要佔測準確，唯有修道建德。

真相可以看見

未來可以預見

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例15：山東學員何某某於1997年9月8日下午4:30分鐘打電話問：“小兒子今年生意不好，不好的原因是什麼？”按說話字數起卦，前句為9個字，後句為8個字，加時間申時數9，

得：《否》之《訟》

斷：

1、正、二月獲了財（寅卯木為體卦之財）立夏後有災敗了財（巳午火克體卦乾金）。他回答說：“對，五月結婚後，生意就敗了，損財。”

2、立秋後順利。他回答：“仍然不見好，一直虧損”，我說：“那就是風水問題，是不是床安放不得當，安在北方了（見變卦坎）。”他回答：“對，床是安在北房。”我說：“如果不改變，冬天還要虧。令其將床安在西南方或西北方位上。”

3、並要其不作水貨生意。他說正做水產品生意。我要他馬上改作山地農副產品、房地產、建材生意。