05.25 子平“格局法”中“體”的認識及成因與義理的思考

最近見到不少八字友談到格局，話題從正格，從格至從得真與假等等，我也來聊一聊我對子平格局的一些粗淺看法。

子平術的判讀方式始終貫串“體用”二字，格局是“體”，制衡或生旺格局的五行為“用”。

一、子平“格局法”中“體”的認識。

“體”包含格與局兩種類型。定格的意義，在於明確八字（“財與官”的元點）社會屬性、參與度、名與利及職業傾向，由月支的十神來確定。史上有兩種定格方式，淵海以月支本氣作為定格的依據，如甲日，巳月，不管天干透何十神，皆以巳火的本氣丙來取格定為食神格；

另一種定格方式是清的《子平真詮》，提出只要八字天干有該月支所藏之乾透出，即以該透出的十神來定格。

局的意義同格的徵象意義，共有兩種類型，即方局與化局，用法上與定格的只取月支之神有所不同，專取方局（如寅卯辰）或化局（如亥卯未）的五行化氣來確定，只是因為方局與化局在功能上一藏一化，決定了未來取用及判讀方式上的不同。

格與局統屬八字判讀中的“體”的範疇，要配合“用”方能確定吉凶禍福，如最近大家經常探討的一些如從局或真從假從問題，都屬“體用”中的“用”的問題。“無體不言用，言用不離體”於是成為格局判讀法的總綱。

“格”與“局”既為“體”，按陰陽“孤陽（陽可代表體用中的用）不生孤陰（陰可代表體用中的體）不長”的基本定則，任何八字的格與局只是對八字這個“體”的類型歸納及定性，拋開“用”而言，格與局本身是中性的，因為存在十神的吉凶定性問題，所以，“格”與“局”雖無好壞之分，但卻有優劣之別。正因為十神的定性問題，所以，才有“格局法”的取用法則，“吉神宜生宜扶，凶神宜制宜克”。如古譜中提出的“逢官看印，逢財看官，食神生財，食神制殺”等口訣，都是因“體”而言“用”。因此，會出現諸如雖同為印格、殺格、食格，但成就、富貴卻有天壤之別。如《滴天髓》中的例中：

戊申 丙辰 丁卯 甲辰

己巳 辛未 丙午 丁酉

甲寅 丁卯 戊辰 己未

丙辰 庚寅 乙卯 丁亥

上二例同為傷格，下二例同入木局，但際遇與成就卻完全不同。至此，我們至少對“格”與“局”這個“體”，可得出這個結論：“格”與“局”只是對“體”的類型區分，本身不具（吉凶或富貴夭貧）定性功能。

局分陰陽二類型，陰為方局，如寅卯辰；陽為化局，如亥卯未。兩者因為陰陽屬性上的不同，有一靜一動、一收一放、一藏一化之別。訣曰，靜則收斂，動則奔放；收則器聚，放則氣散；藏則秀實，化則功成，此為方化二局的總則。

方局與化局之間，因自身存在陰陽屬性的不同，有動靜相宜之別。如方局中，寅卯辰，巳午未屬陽，申酉戍，亥子醜屬陰，陽喜動而陰喜靜，動靜相宜則各得其所。故屬陽的方局喜生助忌制服喜動喜混，混則木火通明，屬陰的方局喜制服忌生助喜靜忌混，混則折戟沉沙。如《滴天髓》中的例中：

甲寅 丁卯 戊辰 己未

戊寅 乙卯 甲辰 辛未

丙辰 庚寅 乙卯 丁亥

丁卯 甲辰 甲寅 乙亥

未亥混局，木火通明，貴，吉

己巳 辛未 壬午 乙巳

癸未 丁巳 丙午 癸巳

助局之木火運吉，富，忌制服之運

戊申 壬戍 庚申 乙酉

庚申 乙酉 庚戍 庚辰

己丑 丙子 丁亥 庚子

金水屬陰方局，歸時助旺或混局，皆貧或不吉

化局的理解與運用，涉及到二個陰陽的基礎認識問題。1、四化局的亥卯未、寅午戍、巳酉醜、申子辰所表示的，是木水金火從長生、旺、至墓的變化過程。也就是說，四化局裡面的未戍醜辰體現了墓的功能，從本質上有別於四方局中辰未戍醜的庫的功能。基於四化局與四方局的墓、庫屬性，原則在運用上有宜藏宜衝之別，同時，動靜，收放，藏化的宜與忌還受制於方、化局自身的陰陽屬性及陰陽的消長、轉化原理。2、陰陽消長、轉化基礎學理在化局中的理解認識問題。從基本層面上看，木火屬陽，金水屬陰。其中，木到火的遞變，屬陽之間的消長關係，是陽中之陰到陽中之陽的消長變化過程。金到水的遞變，屬陰之間的消長關係，是陰中之陽到陰中之陰的消長變化過程。也就是說，木生火，金生水之間的遞變，實現的是量變的過程，體現的是陽或陰之間量的消長變化關係。與此同時，陰陽間還存在轉化的關係，即陽到陰及陰到陽的不同特性的嬗變。陰陽間的相互轉化屬質變的過程，並具備“嫁接”與“順生”二種不可逆的轉化特性。其中，陽至陰的轉化為“嫁接轉化”，如夏火（陽）到秋金（陰）的轉化賴土之功，土為陽至陰實現轉化的“嫁接”之媒。陰至陽的轉化為“順生轉化”，如冬水（陰）到春木（陽）的直接“順生轉化”。

陰陽轉化的“嫁接”與“順生”特性源自河洛，與八字約定的大運排列定則，如陽年生男大運順排生女逆排，陰年生男大運逆排生女順排為同一陰陽轉化原理的運用。

從上面陰陽轉化的“嫁接”與“順生”兩個特性我們可以得如下結論：“嫁接”轉化的火局，原局、大運只宜順洩的土金水，不宜木（克嫁接之土）火（徒增其旺）方能化局成功。如“滴天髓”中的命例：

庚戍 戊寅 戊午 癸丑 大運巳午火地蹉跎，入甲申乙酉運，仕至州牧，丙戍運，不祿

壬戍 丙午 丙寅 己丑 入金水運，先富後貴

壬午 壬寅 壬戍 庚戍 運走東南，在外奔馳40年一事無成，至五旬外，運交戊申方能娶妻

“順生”轉化的木金水局，原局、大運宜入化氣之地，不宜克耗方能化局成功。如“滴天髓”中的命例：

癸亥 乙卯 己未 丁卯 歸時透火引化，時支坐化局原神，貴，科甲出身，仕至觀察

丁酉 乙巳 丁丑 丙午 入水運，金局化水成功，仕至藩臺

辛巳 辛丑 乙酉 乙酉 金水運貴，交乙未運，化局倒逆，不祿

戊辰 庚申 甲子 甲子 化水局，歸時透化神甲木，支子水助旺，一生仕途平坦，仕路封疆

庚子 庚辰 戊申 辛酉 入金運水運，助化局而功成，貴，甲第及身，仕至郡守

甲子 戊辰 庚申 壬午 原局歸時午火衝化局，兇

壬申 壬子 庚辰 丙子 原局歸時透火，南方火運，貧，兇

二、子平“格局法”成因與義理的思考

“格局法”作為子平術最原始的方法論，其重要性不容置疑。為加深對“格局法”的理解與運用，有必要窮本溯源及對其成因和義理作一些深度思考，以期進一步解讀“子平術”的核心思想，觸及八字真義。

探討此問題之前，須對“格局法”的基本內容做些歸納、界定，以便為後面的思考提供可比對的框架與線條。1、“格局法”是以八字月支為主分析元點，屬性確定從動於日干的十神系統，並由這套代表著各種複雜社會屬性、社會關係的十神系統在八字原局及歲運的生克作用，來類象被測主體參與社會活動的角色、成就程度。2、八字判讀方式的功能劃分與相關聯繫。八字分“十神”及“五行生剋”兩大主判讀系統及若干輔佐判讀方式，其中，“十神”系統側重於研究被測體在社會活動中的各種際遇、關係與成就，如判讀六親（夫妻）關係、社會角色、財富官貴情況、人際關係、學歷等等，“格局法”屬“十神”判讀系統的運用範疇。“五行生剋”系統側重研究被測體的個性特徵及生存能力與適應自然能力，如性格才情、相貌特徵、健康情況等。輔佐判讀方式有神煞法（類象、吉凶類型判讀輔佐）、五行的旺相休囚死和寄生十二宮（吉凶程度判讀輔佐）、宮限法（地域、地緣、時空範圍判讀輔佐）等，輔佐判讀方式同時作用於上述兩大主判讀系統中。

八字術主要對象是研究人的社會屬性與自然屬性，而從上述對格局法的歸納中不難看出，格局法主要研究對象是被測體的社會屬性問題。而社會屬性的形成與每一歷史階段的人文休慼相關，因此，可以通過對八字不同判讀（年系、月系、日系）方式與該歷史時段的人文變化與社會環境作比對，解讀出八字不同歷史時期的論命方式與特點以及形成這些判讀法則的歷史成因，從中更好地瞭解與掌握八字的演變規律。

八字預測術從判讀方式看可劃分為年元體系、月元體系與日元體系三大方式。年元體系的雛形可追溯至採集、漁獵時期與農業文明初期的崇拜自然階段，成型於唐代，後世稱李虛中祿命術。年元體系以八字的年柱為主分析元點，與日柱互為本主關係，判讀核心根植陰陽哲學之上，賦文多以自然為師，類比推論頗有儒家“格物致知”之風。從成因思考，年柱與日柱從天文學角度反映的是地球與太陽的變化規律，如地球繞太陽自轉一圈為一天，公轉一圈為一回歸年，是自然的表現。從“日起而作，日落而息”，就能反映人類的生活與活動受制太陽運動這一現象，是人類尚崇自然的最直觀表現。從歷史迭進的角度看人文變化對年元體系的影響，不論從三黃五帝，夏商周春秋秦漢至唐，主流思想框架都是以陰陽文化為主體，引入人倫即為“仁義”。所有這些，直接或間接影響並決定了年元體系的判讀基礎核心。年元體系之所以成型於唐，還有一個重要原因，那就是到唐後，年月日時的干支時間記歷才比較完備，否則無法形成以年月日時“四柱”干支為框架的預測模型。在這裡，我對清袁樹珊在《命譜》中收錄並列舉的那些唐前歷史人物，如孔子、三國的關羽、諸葛孔明等人八字的真實性表示質疑，因為上述歷史人物的所在朝代，年月日時的干支記歷並不完備，正因為干支記歷不完備，這些歷史人物的八字就無從說起。

子平的月元體系成型於宋，成熟於明。宋明二代，正是中國傳統文化第一個大斷層時期，二程心學的發展，特別是後來以朱子為代表的理學，顛覆了孔子的儒家核心文化，創立了三綱五常的倫理道德梯級觀念。因為宋明理學符合帝皇統治需要，在當時被高度推廣並定為“官學”。至此，以帝王為真龍天子的封建等級序列走向成熟，忠孝廉恥、君臣父子等道德觀念與教化倫理得到光大發揚，約束並極大影響了後世的主流意識與人文。這些文化與人文意識與唐朝（包括之前）形成極為鮮明的反差。如唐（前）戰爭，敗方歸順勝方，從道德的層面上不是因仁義之故，就歸入“士為知己者死”的範疇，現在這些都能從反映唐（前）各歷史時期的文獻、史料、及民俗小說得到印證，絕不象宋明時把此上升到忠孝廉恥節義的道德高度去看問題。這種如君要臣死臣必死，以樹立君王高度權威與尊嚴的人文被無度放大，把封建的梯階統治意識推向極致。在這大的背景下，子平術以月（月柱位的意義從社會角度可類象為統治階層、社會形態）為尊的立論得到當時社會制度與人文的支撐，月元體系的格局法，正是基於此社會意識形態與人文而形成派生出來。

八字預測術作為實用學被傳承且具非凡生命力，其中最重要的一點，就在於它能不斷與各歷史時期的社會意識形態、人文相融合，使內容和形式得到豐富、延伸，又反過來反映社會活動指導社會實踐。這也是史上為什麼有那麼多預測（門類）學存留時間不長，最終被歷史淘汰或湮沒的重要原因。如唐五代敦煌占卜文書，有解夢、相書、陰陽書、易佔法、周公卜法、孔子馬頭法、五兆經法、逆刺佔、推人九宮法、推十二時人命相屬法、各世遊魂六十四卦、鳥鳴佔、白澤精怪圖、靈棋經等等不同門類及內容的占卜類文書274件，其中能流傳至今的已所剩無幾。

從八字月柱的社會類象含義看，為君位，社會階級利益，社會實體，權力機構，主流意識與價值觀。至此，我們已不難理解古譜中一些與月柱有關的斷語的含義，如衝提綱兇，在當時的年代，反皇權、反社會當然凶多吉少。以月柱為成格的元點，如財格官格能富或貴者，肯定原局有它柱的喜用去拱月（生、克、制、化）相配合，從這一點，也可看出其人生能成功的背後，肯定符合社會（階級利益）發展的需要，其意識與主流價值觀與社會同步。“大運”是時空的尺子，專門丈量人在不同時期與時空段的意識與價值觀，凡符合社會（階級利益）需要的則多功成名就，反之，必將歸於平凡或被社會淘汰。