風水中的水口是指水流的入口和出口。傳統風水學認為水是財源，如果建築與風水理論上水口相合,自然生財,會給主人帶來財源;但如果建築與水口在風水理論上的兇位，那這水源則全給主人帶來災難。所以，風水學最注重水口，即測定水口吉凶的方法。所謂水口其實就是調整建築物朝向與流水之間的關係，使之處水最佳位置，所謂水口,是指水流的入口和出口。古人一方面認識到水流會影響氣:“氣之陽者，從風而行，氣之陰者,從水而行。”“順陰滅陰陽之氣以尊民居。”另一方面又認為水主財,所以特別重批水口,把它看作保護神和生命線。水口得當的標誌是;天門開,地戶閉。即水來之處謂之天門，宜寬大。水去之處謂之地戶，宜收閉，有遮擋。水口在：丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。水口在：癸丑艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸丑。水口在：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。水口在：乙辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。此為楊公十二長生水法。如：未山醜向，乙辰方來水，水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方來水為冠帶水論。
按類型分，有天池水、江河水、湖水、平田水、池塘水、板倉水、幹流水、濺泉、湧泉、汲泉、瀑布泉等；按水的質量分，吉水有有醴泉水、冷泉水、暖水（冬暖夏涼）、溫泉水（四季皆熱）等，兇水有鐵鏽水、泥漿水（下雨盈，天晴枯）、冷漿泉、濺泉水、臭穢水等等。
按形狀分，吉水有九曲水、御街水、金城水、橫抱水、燙胸水（即水纏玄武）等、兇水有射脅水、淋頭水、反弓水、反身水、裹頭水（割腳水）、衝心水、反跳水、斜撇水、漏腮水、漏槽水、刑殺水等等。
穴前明堂處的水，最重要的是隨龍水。隨龍水是從龍的祖山一路伴隨龍而來的水。隨龍水的大小及其流程的長短是分辨龍有力還是無力的主要標誌。隨龍水長、大，說明龍長而雄；隨龍水短、小，說明龍也短而弱。行龍必須經過剝換才有生氣，太短而未經剝換的龍的沒有生氣的，是死龍、僵龍。所以《天玉經》說："正神百步始成龍，水短便遭兇"，"三陽水向盡源流，富貴永不休"。內、中、外三明堂的水都源遠流長，不但說明龍從遠方來，而且說明迎送之山也是從龍的祖山一路護送而來的，這是貴龍的一個重要標誌。
水來之處稱為天門，水之去處（即水口）叫做地戶，穴前是否天門開而地戶閉，是辨別真穴和假穴的重要根據之一。所謂天門開就是指水要到堂，所謂地戶閉就是指水口要關攔嚴密。水不流入明堂則不能為我所用，水口不關則表明陰陽未交或龍行未止。外明堂之水雖穴內看不見，但只要到堂，就叫暗拱，大地才有之。
天池水：不僅高山頂上的天然池水稱天池水，平洋龍本身有湖也是天池。不在本龍身上或人工開鑿的，不是天池，而叫池塘。天池水以深聚澄凝，終年不枯為吉。若掘坑飲水即盈滿，一到秋冬則枯，此乃山龍氣衰脈散所致，不可用。
御街水：明堂前九曲水對朝而來，最為吉祥，出大貴；若水勢小，則僅能救貧。
堂前之水最喜聚結，有云：水朝不如水聚。一潭深水聚注穴前，不見來源，不見出處，乃至富至貴之格。
金城水： 穴前水饒抱如束帶，為腰帶水，主貴顯。
板倉水：田源之水，平鋪穴前，不衝不割，主富。
穴前水流入石窟或石竅，滴瀝有聲，名鳴珂水，主吉。
瀑面水：穴低而水勢雄偉，如果樂山高託無忌，如果樂山低小，主人丁不旺。
衝心水：急流直衝穴心，也叫水破天心，不吉。
射脅水：直水衝向穴之左右兩脅，直來叫射，橫來叫穿，兇。
反跳水：水到穴前反身背穴向外流去，兇。
反弓水：穴前水如弓狀，弓背向穴，極兇。
八字水：水在穴前分八字向外流去，主淫。
淋頭水：穴上無脈，水淋穴頂，不旺人丁。
漏腮水：穴下深槽，水直傾如槽，不論有無明水皆兇。
刑殺水：穴前無數亂水交流，不論直射斜飛，兇。平洋水網地帶，眾水如織，平靜而緩，則不屬刑殺水，而是吉水。
裹頭水：也叫割腳水，穴前水流甚近，水割穴前山腳。主貧病孤弱。
斜撇水：水不到堂，斜向流去，雖有實無，不吉。
從形上看水的吉凶，只是論水之吉凶的一個方面。從理氣的角度上論水的吉凶是另一重要的當面。
水口，即是陰陽宅之前視線範圍內可以看到的水流的出口。水是龍的血脈，龍無水送，不知龍之來處，穴無水界，則不知龍之止所。水口乃是龍水交會之所。
陰陽是世界萬物的本原。風水術認為，龍屬陽，水屬陰，陰陽交媾，則生氣流行。陰陽陌路，則孤陽不長、孤陰不生。風水的吉凶禍福歸根到底是繫於龍水陰陽二氣是否沖和。與動物的孕育繁殖的道理相同，陰陽交媾才能孕胎結穴，陰陽不相見，就不會有孕結。
氣囿於形，陰陽二氣是人的五官所不能直接感知的，只能從形的情況來反觀它的存在及其狀況。仔細觀察水口之形狀、關鎖狀況和所在方位就能追蹤到龍水陰陽交媾的蛛絲馬跡。從中看出龍是不是真龍，龍是否住結，有穴還是無穴，是真穴還是假穴，是大地還是小地。因此，水口是關係到龍穴之真假以及龍穴等級高低的一個關鍵之所在。
經雲："水是山家血脈精"。水是龍氣所化生出來的，龍的祖山就是穴前流過的水流的源頭。行龍的過程中，水始終伴隨龍而行，或近或遠，若即若離，龍結作成穴時，水必屈曲彎抱或停蓄穴前，流露出依依之情。水口關攔不佳或水口的位置不對，水流勢必無情而直走，此地也就無穴可點，有穴也是花假之穴。所以人山看地，首重水口。
"明堂"之原義是指古代君王坐北面南聽政，百官朝拜的南面嚮明之殿堂。風水術把穴前的平面空間喻之為明堂。穴前蝦鬚水會聚處為內明堂，也叫"內陽"；龍虎、案山內為中明堂，也叫"中陽"；案山外朝山內則為大明堂，也叫"外陽"。千里來龍到頭結穴，勢定形止，前面眾山朝拱，眾水會聚，有如群臣聽命，百官獻奏，萬國朝貢，乃是真龍結作的象徵。因此，明堂的有無、大小和優劣是判斷龍穴之真假、優劣的重要標誌。所以登上穴位就應先看明堂，方知有穴還是無穴。
眾山纏抱真龍住，眾水聚處是明堂。楊公風水術強調內乘生氣，外接堂氣，堂氣就是明堂內所積蓄的外氣，所以，明堂的周密與否與風水與好壞優劣休慼相關。明堂總以平緩、開陽、明麗、方正圓潤為宜，忌傾瀉、閉塞或過於空曠。
水口、明堂乃是點穴的基本要素，兩者如果都合符法度，所點之穴即基本可定，不合法度即是非地。
七十二龍分屬於三大卦四大局，格出的來龍入首的六十甲子的納音屬金者，就叫做金龍；納音屬木者，就叫做木龍；納音屬水、土者，即是水龍；納音屬火者，即是火龍。楊公風水術所說的金龍、木龍、水龍、火龍是以七十二龍挨星為準的，這是楊公風水術與其他風水術完全不同的地方。
楊公風水術納水使用天盤雙山，水同樣分屬於三大卦四大局 ，根據水口所在的方位來分辯是何局之水。對陽龍來說，癸丑、艮寅、甲卯是金局水口，乙辰、巽巳、丙午是水龍水口，丁未、坤申、庚酉是木龍水口，辛戌、乾亥、壬子是火龍水口。水口在乙辰、辛戌、癸丑、丁未叫做正庫。這種劃分水口的方法又叫做"龍分四片"。每局的水口都包含六個山頭，分別是四大局的墓庫、絕、胎宮位。
龍、水二者一陰一陽，陽左旋而陰右旋，同歸於共同的墓庫，是龍水陰陽交感、雌雄交媾的主要象徵。龍水不在同一個局裡，勢必陰陽不交，雌雄尚未真正交媾，就不可能孕胎結脈而結出真正的穴位來。"入山觀水口"包含了兩方面的內容，一方面是觀察水口的關攔情況，一方面是觀察水口屬於三大卦四大局的哪個局。精通楊公風水術的地師，在水口即可知道其內有沒有真龍真穴，並且可以估算出真龍真穴在哪個方位以及穴位的基本情況。
龍水是否在同一個局，是在理氣上分辨真龍真穴與假穴的重要標準。龍真穴的之地，來龍是金龍，水口就必然是金局的水口；來龍是木龍，水口就必然是木龍的水口；來龍是水、土龍，水口就必然是水龍的水口；來龍是火龍，水口就必然是火龍的水口。如果兩者不同局，十之八九是花假之穴，其在形勢上也呈現出假穴的特徵。通過大量的堪輿實踐可以發現，楊公風水術的觀形和理氣實際上具有異曲同工之妙。
在《天玉經》中楊公反覆強調 "龍要合向向合水"，就是說龍、水是哪個局，所立的坐向就應該是同一個局的坐向。龍是金龍，水是金局之水，就應該立金局的坐度；龍是木龍，水是木局之水，就要立木局的坐度；龍是火龍，水是火局之水，就要立火局的坐度；龍是水、土龍，水是水局之水，就要立水局的坐度。這裡所說的"向"，是指坐度而言。風水術上的坐向常常是通用的名詞。確定坐度通常就叫做"立向"，很少說是"立坐"。"千里江山一向間"的三合水法，就是在這個關鍵之處錯解了楊公的經文，坐向一顛倒，失之釐毫而差之千里矣。
龍、水、向同局就叫"不出卦"，主富貴。龍、水、向不同局就叫做"出卦"，立向犯出卦，即使是龍真穴的，富貴就要打很大的折扣，人財貴必難全，或者是有富無貴，或者是有貴無丁，或者是有丁而貧窮。
"連珠"就是指龍、水、向之間的有機配合，好象是連在一起的一串寶珠。龍是真龍，水是與龍同局之水，坐度是與龍同局的坐度，三者缺一不可，一個也不能丟失。都是珍珠串在一起才是寶，混進了不是珍珠的東西就不值錢了！一串項鍊，如果只有一顆是珍珠，其他都是塑料珠，能說這是一串珍珠項鍊嗎？
《天玉經》說："先定來山後定向，聯珠不相放，須知細覓五行蹤，富貴結金龍。"通觀《天玉經》全文，楊公強調龍、水、向必須保證在同一個局（卦）裡，才能乘得龍之真氣，納得旺盛的堂氣，才能催動財丁富貴。
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